Аналогия, диалектика, миф и катастрофа у Платона

Платон определяет диалектику как переход от многого к одному и от одного к многому, а также как восхождение от ограниченных предпосылок к беспредпосылочному началу. Проблему задает тот факт, что переход, о котором говорит Платон, является по сути переходом от телесного к бестелесному и от человеческого к божественному. Это значит, что мы не можем обладать простым методом этого перехода и нам остается искать помощь в других подходах, которые также использует Платон. В статье мы берем в качестве предмета анализа способ использования Платоном аналогии и мифа. В ряде диалогов Платона («Государство», «Федр») можно видеть обращение к аналогии познания с переходом от плоского к трехмерному пространству. Мифологические повествования о катастрофе, случившейся в прошлом с космосом («Политик», «Тимей»), позволяют предполагать взаимодействие космоса с божественным пространством, обладающим иной размерностью, чем объемное тело. Образ объемного тела на плоскости неизбежно несет в себе множество противоречий, которые снимаются в трехмерном пространстве, и также точно противоречия телесного космоса могут быть сняты в объемлющем его теле занебесной области, которая может быть увидена только бестелесным взглядом ума. Таким образом, аналогия и миф не отделены от диалектики, а, наоборот, призывается ею в качестве необходимого дополнения, которое дает опору уму для перехода от рассудочного знания к чистому знанию вещей самих по себе. Это знание изменяет и самого мыслящего; в статье показано, как меняется фигура мыслителя у Платона в зависимости от того, выступает он в роли исследователя или того, кто уже обрел высшее знание.