Анастасийцы Новосибирской области: культура поселений

Анастасийцы – новое религиозное движение славянского неоязыческого толка. Его происхождение связано с авторским, мифотворческим по своему содержанию, литературным произведением В. Мегре (Пузакова) «Анастасия» 1996 г. Роман повествует о событиях 1994 г., когда произошла «мистическая встреча» автора с главной героиней его романов – женщиной по имени Анастасия, живущей уединенно в диком лесу. Изложение ее откровений составило содержание многотомной серии «Звенящие кедры России» 1996–2010 гг.

Опираясь на неомифологию «зеленых книг» серии, сообщество анастасийцев в 1990–2000-е гг. превратилось в заметное движение в социокультурном пространстве Сибири и России. В целом в стране в настоящее время насчитывается 430 поселений анастасийцев. Электронный ресурс движения – poselenia.ru – дает информацию о существовании на текущий момент 517 поселений анастасийцев в России, в ближнем и дальнем зарубежье. В Новосибирской обл. организовано 8 поселений, где, по данным неофициальной статистики, проживает более 600 чел. В 2012 г. на основе движения зарегистрирована политическая партия – «Родная партия».

Поселения анастасийцев – Атрика, Благодатное, Сказка, Медуница, Ладамир, Белагуры, Лучезарное, Благодара – стали объектом авторского изучения в ходе реализации программы подготовки этно-конфессионального атласа Новосибирской обл., которая поддержана министерством региональной политики Новосибирской обл. в рамках реализации государственной программы «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов, проживающих на территории Новосибирской обл., на 2015–2020 годы» (утверждена постановлением Правительства Новосибирской обл. от 08.06.2015 г.).

Статья была написана на основе авторских полевых материалов 2019 г., полученных в результате экспедиционных поездок в поселения анастасий-цев Новосибирской обл. В работе использованы интервью и материалы включенного наблюдения.

Социальная актуальность исследования определялась запросом на программы возрождения деревень, озвученным, в частности, в государственной программе «Комплексное развитие сельских территорий», рассчитанной на срок с 2020 по 2025 г., ос- новные цели которой – сохранение доли сельского населения в общей численности населения России и повышение доли общей площади благоустройства в сельских населенных пунктах [Постановление…].

Интерес к программам анастасийцев на уровне общественного запроса был обусловлен идеологией и практиками экологизма, ключевыми для которых являются: мотивы технократической опасности и возврата к природе и этническим корням как форме спасения человеческого рода вообще и каждого конкретного человека в частности.

Эта идеология, возникнув в период системного кризиса в России, стала руководством к действиям, главным из которых должно было стать создание родовых поместий: «Мы распространяем книги “Звенящие кедры России”. Люди их читают, внимательно следя за искренним изложением жизненных перипетий автора… за его духовным ростом, за развитием событий в мире поселений… Учатся вместе с ним сопоставлять факты… растут от книги к книге, пересматривая и свою жизнь вместе с его, формируют образ своей малой родины, кардинально меняют свою жизнь... Все это очень вдохновляет! Цели у нас общие – создание родовых поместий на основе вдохновения полученного из книг “Звенящие кедры России”» (ПМА. Интервью: В. Старицин, г. Новосибирск, 2.03.2019).

Родовое поместье – краеугольный и самобытный концепт в творчестве В. Мегре и мировоззрении анастасийцев. Каждое поместье является местом проживания для одной семьи и расположено вне города. Оно не может продаваться и должно передаваться по наследству. Площадь такого поместья должна составлять не менее 1 га, в границах которого должны располагаться хвойный и лиственный лес, водоем, фруктовый сад, огород, пчелиные ульи и свой дом. Дома предпочтительны из экологически безопасных материалов – деревянные, саманные, соломенные, землянки. Поместья не принято огораживать заборами, допускается только «живая» изгородь из деревьев (кедров, лиственниц) в сочетании с кустарниками. Несколько расположенных рядом родовых поместий составляют поселение.

«Родовое поместье – это земля с огромным плодоносящим садом, домом, построенным твоим дедом, прудом, выкопанным твоими предками, ке- дром (я имею ввиду Родовым деревом), посаженым 400 лет назад мужем и женой, частью рода которого являешься ты» (ПМА. Интервью: М. Тимонина, пос. Лучезарное, 31.03.2019).

Анастасийцы полагают, что только в родовом поместье через взаимодействие, общение, заботу о земле человек приобретает ощущение причастности к природе. Одновременно он становится звеном в череде поколений своего рода, живших в поместье.

Родовые поместья рассматриваются как антитеза городу, олицетворяющему разрушительное технократическое начало. Поэтому создание родовых поместий, согласно концепции В. Мегре и представлениям анастасийцев, способно предотвратить глобальную экологическую катастрофу. Сторонники движения ссылаются на книгу почитаемого ими автора «Новая цивилизация», где он предсказывает появление на земле новых поместий и поселений, которые будут умножаться и спасут человечество от гибели [Мегре, 2005, с. 88–91].

Анастасийцы называют родовое поместье воплощением малой родины и национальной идеи России. В их представлении концепция родовых поместий соотносится с программой возрождения страны через укоренение человека на земле, которая с течением времени становится его потомственной родовой территорией.

В практическом отношении анастасийцы, живущие в поселениях, образованных родовыми поместьями, регистрируют их как кооперативные крестьянско-фермерские хозяйства и различные садоводческие объединения (садоводческое некоммерческое партнерство, садоводческое некоммерческое товарищество, садоводческий потребительский кооператив). Например, в 2011 г. был организован садоводческий потребительский кооператив «Медуница», по запросу которого Администрация Мош-ковского р-на Новосибирской обл. на основе договора аренды выделила 400 га земли. Для оформления земли поселенцы используют официальные способы, однако на поверку оказывается, что поместные земли не всегда имеют прочный юридический статус: « …в рамках действующего законодательства законно создавать новые поселения на собственных территориях из земель сельхозназначения для сель-хозпроизводства не представляется возможным. Законом в данный момент определено, что жилищное строительство на землях, предназначенных для сельскохозяйственной деятельности, не допускается ни в каком виде. Ни фермерам, ни садоводам, ни кому-то еще » (ПМА. Интервью: А. Курченко, пос. Атрика, 1.10.2019).

«Например, в Лучезарном периодически проводят проверки Россельхознадзора, по которым нас привлекают к суду. В частности, запрещено, 728

на землях сельхоз. назначения высаживать деревья, не говоря уже о строительстве. На 20 оставшихся гектарах требуют сеять, веять и разводить свиней. Когда шло судебное разбирательство о сносе дома,… решение суда было не в пользу поселенцев. Все мы знаем, что на сегодняшний день принято решение о сносе всех домов Лучезарного. А на 20 оставшихся гектарах принято решение скосить все деревья» (ПМА. Интервью: М. Тимонина, пос. Лучезарное, 10.03.2019).

Понимая уязвимость формального положения поселений, анастасийцы неоднократно направляли во властные структуры различные проекты. Их инициативы предполагали издание закона о безвозмездном выделении в пожизненное пользование каждой желающей российской семье одного гектара земли для обустройства на нем родового поместья. Земля должна была предоставляться с правом передачи по наследству и без возможности продажи. Произведенная в родовом поместье продукция, как и его территория, не подлежала налогообложению [Мегре, 2001, с. 40].

« Нужно показать, что закон есть для кого принимать, что мы существуем и развиваемся и готовы принести пользу России, если наше положение узаконят и дадут гарантии неотъемности земельных участков » (ПМА. Интервью: Г. Проценко, пос. Лучезарное, 11.04.2019).

Социальные отношения поселенцев ориентированы на принципы общинности и кооперации. Управление осуществляется общим собранием. В каждом поселении существует общий дом или общее место, где при необходимости проходят собрания. Лидеры поселений выбираются «снизу»; как правило, это происходит благодаря личному авторитету и вкладу в общее дело.

Решение общих вопросов (проведение электричества, воды, расчистка и отсыпка дорог, строительство сооружений для общего использования и т. п.) осуществляется путем согласования. Предполагается, что человек должен принимать участие в совместных работах на основе его доброй воли, ответственности, порядочности при фактиче ском отсутствии фискальных механизмов. В рамках поселения развита практика взаимопомощи: « Нужно искать пути развития механизма общественного самоуправления… в такой задаче абсолютно убеждена. Нужно наблюдать за природой и учиться ее самоорганизации и устойчивому развитию » (ПМА. Интервью: Т. Кучеренко, г. Новосибирск, 5.03.2019).

Экономика поселений связана с осуществлением сельскохозяйственных проектов, призванных обеспечить автономность их обитателей и независимость от города: «…идем путем экодвижения и создания экопоселения как места автономного проживания людей с самодостаточно организованной местной инфраструктурой, обеспечивающей все необходимые нужды человека – в жилье, энергии, продовольствии и пр.» (ПМА. Интервью: Т. Кучеренко, г. Новосибирск, 6.02.2019).

Отторжение города анастасийцами связано с пресыщенностью урбанизмом. Для них город – это место обитания темных сил, источник ложных, навязанных ценностей, бездуховности и эгоизма. Человек в городе подчинен чужой воле, технократическому порядку [Мегре, 2005, с. 106–114].

В качестве причин переезда в поселения декларируются: загрязненная окружающая среда, перспектива изменить к лучшему свою жизнь и усовершенствовать окружающий мир, неудовлетворенность стратегией наращивания потребления, страх потери экономической автономии, потребность приобщения к природе, безработица, духовные запросы – поиски своего предназначения и смысла жизни, неудовлетворенность рекомендуемыми моделями социализации, которые предлагает социальная реальность.

В противоположность этому Анастасия проповедует экономическую независимость в родовом поместье, здоровый образ жизни в широком понимании, который, помимо физической культуры, предполагает духовный рост, так как жизнь на природе является духовной практикой общения с богом через его творения. Идеальный образ жизни для поселенцев – максимально автономный, опирающийся на самообеспечение посредством альтернативных источников энергии и натурального земледелия.

« Наше поселение далеко от городов, а в тех, что есть, работы нет. К нам едут те, кто реально готов жить постоянно и работать на себя » (ПМА. Интервью: А. Бояринова, пос. Майское, 5.03.2019).

Тем не менее у большинства анастасийцев сохраняется прочная связь с городом. Некоторые имеют работу, не требующую ежедневного пребывания там. Кто-то живет в поселении только летом, а все остальное время проводит в городе. Есть те, кто перевез в поместье семью, а сам продолжает работать в городе, приезжая время от времени.

“Дачниками” мы называем жителей из поселений, которые живут в поместьях только летом. Работать стараются в городе. В поместьях остаются только мамочки с детками» (ПМА. Интервью: А. Бояринова, пос. Майское, 5.03.2019).

Обитатели поселений собирают дикоросы, лекарственные травы, кедровую живицу, разводят пчел, производят молоко, держат сыроварни, выращивают овощи, фрукты, ягоды, занимаются домашним консервированием, изготавливают травяные чаи.

Родопоселенцы зарабатывают тем, что продают продукты местного производства, предоставляют услуги проката лошадей, аренды гостевых домов для отдыхающих, разрабатывают проекты регионального туризма. Во многих поселениях живут печники, кузнецы, резчики по дереву, гончары, выполняющие изделия на заказ. Женщины шьют одежду, чаще – стилизованную под традиционную, вышивают, проводят мастер-классы по обучению рукоделию. «Надо трудиться на земле своего родового поместья, или в поселении (стройбригада поселенческая, общественные поля и пр.), производить продукцию от земли и продавать во вне или своим. Не покупать продукцию вне поселения. Создать поселенческий банк и давать кредиты людям как своим, так и вне поселения под небольшой процент. Если не живешь в своем доме поместья, сдавать в аренду приезжим. Фестивали, туристы – это во вторую очередь, не главное» (ПМА. Интервью: В. Симонов, г. Кострома, 31.10.2019).

Экологический императив является базовым принципом образа жизни и хозяйствования анаста-сийцев. В родовых поместьях реализуются принципы лесовосстановления; минимизации энергопотребления, используются альтернативные источники энергии (ветряки и солнечные аккумуляторные батареи); неистощительные технологии обработки земли, запрещено использование химических удобрений.

В своих аграрных практиках, основанных на концепциях «природного земледелия» (экоземледелие, органическое земледелие), анастасийцы руководствуются идеей о взаимопомощи растений, изложенной в книгах В. Мегре. Она, с их точки зрения, нашла подтверждение в учении о пермакульту-ре или системе перманентного сельского хозяйства. Технология пермакультуры была развита австрийским фермером и агрономом З. Хольцером. Это система ведения сельского хозяйства, которая основана на взаимосвязях, наблюдаемых в естественных экосистемах. Культуры растений сочетаются таким образом, чтобы благоприятно воздействовать на посеянные рядом и гармонично взаимодействовать с окружающим ландшафтом.

«А упор, как мне видится, нужно делать на значимость для общества, для наших городов, и на экспорт – производство настоящих экопродуктов, органических, самого высшего качества, на технологиях природного земледелия, в практике пермакультуры и лесосадов… такие продукты не получить на крупных предприятиях. Малый бизнес, небольшие фирмы производства всего и вся высокого – «органического» качества, фермы природного (пермакультурного) земледелия – будущее всей планеты, иначе ресурсы будут исчерпаны, а земля слишком загрязнена» (ПМА. Интервью: Т. Кучеренко, г. Новосибирск, 6.02.2019).

Сельский образ жизни и ориентация анастасий-цев на крестьянские русские (славянские) традиции формирует синкретичный по своей природе календарь, соединяющий пантеистические и христианские элементы. В их поселениях принято отмечать Коляду (зимнее солнцестояние), Праздник урожая (осеннее равноденствие), Купалу (летнее солнцестояние), Масленицу (весеннее равноденствие).

« 20 сентября в нашей Благодаре будем проводить праздник осеннего равноденствия! Поблагодарим землю матушку за любовь и хороший урожай, поводим хороводы, песни споем, чай на травах да с угощеньями отведаем! Все вместе светлый образ будущего сотворим!» (ПМА. Интервью: А. Белоконь, пос. Благодара, 9.09.2019).

Оригинальный обычай анастасийцев – обыкновение отмечать «День дачника и Праздник всей земли». Праздник, посвященнный любви и природе, провозглашающий бережное отношение к земле, проводится в конце июля. На поме стных фестивалях проходят концерты бардов, ярмарки и гулянья, в городе анастасийцы угощают прохожих плодами собственных садов и огородов.

«Если бы каждый из нас дарил бы книги хорошим людям, например, в День дачника, то это помогло бы развитию движения» (ПМА. Интервью: И. Новосёлов, г. Новосибирск, 1.03.2019).

В образе жизни родового поместья для анаста-сийцев реализуется альтернативная система ценностей, которая изложена в посланиях Анастасии на страницах книг В. Мегре и считается общепринятой в рамках движения. Стратегия антиконсьюмеризма в поведении анастасийцев возникает из их устойчивого антиглобализма. Поселенцы стремятся к максимально сдержанному потреблению, практикуют выборочное освоение информации, многие не имеют телевизоров и радио. Концепция «опрощения», отрицание потребительского образа жизни, необходимость самообеспечения и ограничения потребностей инициированы у анастасийцев идеей о рисках и обреченности капиталистического уклада жизни.

Согласно проекту переустройства мира анаста-сийцев, возвращение к земле и природе имеет целью формирование прогрессивного сообщества единомышленников на основе ответственного и благожелательного взаимодействия человека с землей (природой) и человека с человеком в коллективе.

Концепт родового поместья воплощает собой социально-экономический идеал, который обнаруживает много общего с проектом экономиста Алексея Чаянова, описанным в фантастической повести «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии», которая была издана в г. Москве в 1920 г. Мотивы этой повести («крестьянский строй» как приоритет и господство сельской экономики и образа жизни, второстепенная роль города, крестьянское самоуправление, крупные семейные земельные наделы до 3–4 га) были повторены В. Мегре в формате мистического фэнтези об Анастасии. Социальную программу преобразования российской деревни настойчиво и небезуспешно в начале XXI в. воплощают в жизнь «новые крестьяне» в поселениях родовых поместий.

Несмотря на то, что в процессе устроения поселения единомышленники сталкиваются с множеством препятствий: проблемы оформления прав собственности на землю, на обработку сельхозугодий, на строительство дома, регистрацию и т.д., число поселений анастасийцев растет. И уже более чем десятилетний опыт хозяйствования родопоселенцев позволяет признать их практику обустройства родовых поместий вполне жизнеспособной. Неслучайно стратегия сельской жизни, которая включает в себя экологически непротиворечивые аграрные практики, индивидуальное ремесленное производство, организацию местного, в том числе событийного, туризма и основана на принципах самообеспечения, автономии, самоорганизации, взаимопомощи, имеет широкую поддержку в России на общественном, а в отдельных регионах (как, например, в Белгородской обл.) и на административном уровне.