Антиминсы из приходских церквей Кольского благочиния Архангельской епархии в начале XIX века

В православии освященный епископом антиминс – четырехугольный тканый плат с вшитыми в него частицами мощей святых – необходим для таинства Евхаристии, совершаемого во время литургии. Историки связывают его появление в качестве переносного престола в Восточной Римской империи с необходимостью проводить богослужения вне храма, например в миссионерских и военных походах императоров [3: 489]. Первые упоминания об антиминсах относятся к периоду иконоборческого движения (730–843 годы), отрицавшего почитание «честных останков» христианских подвижников. По его завершении литургические платы широко распространяются в византийской богослужебной практике.

В Русской православной церкви антиминсы известны по письменным источникам со второй половины XI века, а повсеместное их использование устанавливается только в XIII веке [3: 490]1. Внешний вид, размеры, способы изготовления платов варьировались в разные исторические периоды. Небольшие рукописные антиминсы из холста с простым рисунком Креста Господня благодаря развитию техники книгопечатания и гравирования в середине XVII века сменились печатными, на которых при патриархе Никоне (1652–1666) утвердилось живописное изображение положения Христа во гроб [8: 78]. Первые гравированные антиминсы были изде- лиями Московского печатного двора, позднее их выпускали синодальные типографии [10: 175]2.

Вначале антиминсы массово печатались по заказам русских патриархов на деревянных и оловянных гравированных досках на льняной ткани. По рекомендациям Святейшего Синода в XVIII веке ее заменили на более дорогой разноцветный шелк или атлас3. Епархиальные архиереи, также выступавшие заказчиками печати антиминсов, могли предоставлять свой материал для удешевления ее стоимости4.

Антиминсы различались на «неподвижные», то есть предназначенные для конкретного храма, где они постоянно находились на престоле, и «подвижные» – «для служения на всяком месте» при необходимости5. Согласно Большому Требнику, изданному при патриархе Иосифе в 1651 году, священные платы выдавались правящими епископами при возведении храма или его значительных перестройках, требовавших перемещения престола, при смене посвящения церкви, после ее осквернения еретиками и язычниками. После утверждения требника, исправленного при патриархе Никоне, престолы, переносимые в новую церковь из разобранной, освящались на прежнем антиминсе6. За состоянием платов должны были строго следить местные благочинные, о чем указывалось во всех общероссийских инструкциях, издававшихся для них в конце XVII–XIX веке7. Требовалось заменять прохудившиеся или «слинялые» антиминсы с выцветшими надписями и рисунками на новые.

Единообразный формуляр надписи на антиминсе, которая канонически свидетельствовала о разрешении епархиальной власти совершать на нем богослужение, а также ее расположение на плате установились не сразу. К началу XIX века напечатанная типографским способом надпись помещалась в верхней и нижней частях антиминса и включала имя государя, в правление которого он освящался с дозволения Святейшего Синода. Наименование церкви и время освящения вписывались позднее от руки в специально оставленном месте8. По дополненной инструкции благочинным, изданной Синодом в 1857 году, стала обязательной подпись епископа9.

В отечественной историографии рассматриваются общие вопросы, связанные с использованием антиминсов в богослужебной практике; выявляются их иконографические типы; описывается история конкретных экземпляров10 [3], [5], [8], [13]. Отдельные работы посвящены платам как ценным произведениям декоративно-прикладного искусства и графики [1], [6]. Определяются этапы эволюции антиминсных гравюр и развитие методов печати [10]. Объектами изучения выступают музейные собрания старинных антиминсов [11], [12]. Имеющие дополнительные рукописные надписи на полях платы оцениваются как значимые исторические источники, которые заслуживают большего внимания исследователей, несмотря на ряд очевидных сложностей работы с ними (например, отсутствие четкой географической привязки и нередкое отсутствие наименования храма) [13].

В данной статье впервые представлена и проанализирована информация о группе антиминсов из приходских храмов Кольского благочиния, использовавшихся в начале XIX века, а также выявлены региональные особенности их бытования. Основным источником сведений стали ведомости о церквах Кольского благочиния, составленные в начале 1812 года по указу Архангельской духовной консистории для Кемского духовного правления, из фонда Кольского Благовещенского собора (Государственный архив Мурманской области, далее – ГАМО)11. Помимо данных о приходских храмах и служивших в них клириках, они содержат редкие сведения о состоянии всех антиминсов, применявшихся в литургической практике в тот период. Ведомости заполнял священник Успенского собора уездного города Кемь Андрей Ануфриев, временно заведовавший приходами двух соседних благочиний, Кемского и Кольского, Архангельской епархии12.

***

В Кольском благочинии, объединявшем обширные территории Русской Лапландии и севера Беломорской Карелии, в начале XIX века существовали семь приходов: Соборный Кольский, Кандалакшский, Керетский, Умбский, Варзужские Успенский и Петропавловский, По-нойский. В них действовали 19 самостоятельных и приписных церквей. Благочинный упоминает в ведомостях 23 антиминса, которые использовались в литургической практике приходскими священниками округа (см. таблицу)13.

Все перечисленные в ведомостях платы были выполнены в технике печати на гравированных досках и принадлежали к «неподвижным». Еще в середине XVIII века печатный «подвижный» антиминс «на полотне» сохранялся в Петропавловской церкви Кольского Печенгского мона-стыря14. С ним священники, по всей видимости, когда-то ездили в лопарские погосты, где совершали богослужения в часовнях, построенных кольскими саамами15.

Как видно из таблицы, антиминсы церквей Кольского благочиния были изготовлены из разных тканей: «холстины», «полотна» и «рудожел- того атласа». Как утверждает известный исследователь богослужебного устава протоиерей Константин Никольский, холщовые антиминсы (из «простого холста», «холста белого цвета») использовались на литургии до конца XVIII века наряду с шелковыми, несмотря на царские и синодальные указы, рекомендовавшие печатать их на «приличной материи», то есть на атласе16. Богослужебная практика показывала, что платы из «холстины» и «полотна» оставались в хорошем состоянии более семидесяти лет, тогда как шелковые изнашивались за четверть века17.

Все антиминсы Кольского благочиния, за исключением двух из Успенской и Николь- ской церквей в селе Варзуга, имели надпись с указанием имени епископа, который их освящал. Четыре плата священнодействовал первый архиерей Холмогорской и Важской епархии, образованной в 1682 году, преосвященный Афанасий (Любимов); пять – Варсонофий (Ще-ныков) в середине XVIII века; четыре – Иоасаф (Лисянский) в 1760-е годы; по два – Вениамин (Краснопевков-Румовский) в последней четверти XVIII века и Евлампий (Введенский) в начале XIX века; по одному – Сильвестр (Крайский) в начале XVII века, Рафаил (Краснопольский), Аполлос (Байбаков) и Варнава (Волатковский) на протяжении XVIII века.

Антиминсы из церквей Кольского благочиния в начале XIX века

Antimensions from the parish churches of the Kola Deanery in the early XIX century

Церковь	Престол	Материал антиминса	Дата освящения антиминса
Воскресения Христова в городе Кола	Воскресения Христова	«на полотне»	1685 год
	в приделе святителя Николая Чудотворца	«на полотне»	17 ноября 1750 года
	в приделе великомученика Георгия	«на полотне»	17 ноября 1750 года
новопостроенная каменная, «еще не освящена» в городе Кола	в приделе Алексия человека Божия	«на рудожелтом атласе»	13 сентября 1804 года
Живоначальной Троицы в бывшем Кольском Печенгском монастыре	Живоначальной Троицы	«на полотне»	30 июля 1757 года
Сретения Господня на реке Печенга	Сретения Господня	«на полотне»	20 декабря 1709 года
святых мучеников Бориса и Глеба на реке Паз	святых мучеников Бориса и Глеба	«на холстине»	16 февраля 1763 года
Крестителя Господня Иоанна Предтечи в селе Кандалакша	Крестителя Господня Иоанна Предтечи	«на рудожелтом атласе»	1799 год
Рождества Пресвятой Богородицы в с. Кандалакша	Рождества Пресвятой Богородицы	«на полотне»	13 декабря 1694 года
святителя Христова Николая чудотворца в селе Ковда	святителя Христова Николая чудотворца	«на полотне»	13 июля 1750 года
святителя Николая Чудотворца в селе Кереть	«внизу» святителя Николая Чудотворца	«на полотне»	2 ноября 1682 года
	«вверху» великомученика Георгия	«на полотне»	10 июня 1690 года
Воскресения Христова в селе Умба	Воскресения Христова	«на полотне»	30 июля 1757 года
святителя Николая Чудотворца в селе Порьегубском	святителя Николая Чудотворца	«на полотне»	16 января 1794 года
Успения Пресвятой Богородицы в селе Варзуга	Успения Пресвятой Богородицы	«на полотне»	–
святителя Афанасия Александрийского в селе Варзуга	святителя Афанасия Александрийского	«на полотне»	13 ноября 1750 года
преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в селе Варзуга	преподобных Зосимы и Савватия Соловецких	«на полотне»	14 октября 1720 года
святителя Николая Чудотворца в селе Варзуга	святителя Николая чудотворца	«на полотне»	28 июля 1705 года
	в приделе пророка Божия Илии	«на полотне»	19 июля 1705 года
апостолов Петра и Павла в селе Варзуга	апостолов Петра и Павла	«на полотне»	18 сентября 1765 года
великомученика Димитрия Солунского в деревне Кузомень	великомученика Димитрия Солунского	«на полотне»	28 февраля 1763 года
Успения Пресвятой Богородицы в селе Поной	Успения Пресвятой Богородицы	«на полотне»	15 декабря 1775 года
апостолов Петра и Павла в селе Поной	апостолов Петра и Павла	«на рудожелтом атласе»	28 сентября 1804 года

Источник: ГАМО. Ф. И-16. Оп. 1. Д. 2.

Рассмотрим группу самых старых по длительности использования антиминсов из церквей Кольского округа, отпечатанных на Московском типографском дворе во второй половине XVII века. Священники Воскресенского собора – главного храма в благочинии, имевшего два придела, в его центральном алтаре служили на плате, освященном архиепископом Афанасием ко времени завершения строительства соборной церкви в 1685 году. Благочинный отметил, что антиминс, на котором литургия совершалась более 120 лет, «приходит в ветхость»18. Также он сообщал в Кемское духовное правление о том, что на престоле лежали еще три старых плата из «бывших церквей» и «без всяких почти подписаний». По средневековой традиции обветшавшие антиминсы могли класться под срачицу, то есть тканевое облачение на престол, соборного храма19, однако в начале XIX века этот обычай уже не соответствовал принятым правилам. Синодальным указом от 24 октября 1735 года предписывалось отправлять все антиминсы, вышедшие из употребления, в архиерейские или соборные ризни-цы20. В 1817 году старые платы из кольского собора были отосланы на хранение в кафедральный Свято-Троицкий собор в Архангельске благочинным Иоанном Дьяконовым, избранным на должность в 1813 году21.

В начале XIX века наиболее древний антиминс благочиния находился в алтаре деревянной шатровой Успенской церкви в селе Варзуга. Надпись на нем, на первый взгляд противоречивая, говорила о том, что он «печатан при царе Алексее Михайловиче и при святейшем патриархе Иосифе 1600 года»22. Как поясняет протоиерей Константин Никольский, в подобных случаях отпечатанный типографским способом на плате год «показывал только столетие» гравирования антиминса, а не время его освящения или подписания архиереем23. По всей видимости, благочинный Андрей Ануфриев неверно прочитал имя патриарха Иоасафа, бывшего предстоятелем Церкви в 1667–1672 годах (названный им патриарх Иосиф возглавлял Русскую православную церковь в 1642–1652 годах), которое было вписано от руки и, скорее всего, плохо сохранилось24. Историки установили, что первые издания антиминсов печатались при патриархе Никоне с одной деревянной гравированной доски [10: 177]. Позднее имя опального архиерея было срезано, а на оттиске чернилами наносились имена патриархов Иоасафа и Питирима (1672–1673 годы). Из другой ведомости за 1828 год известно, что освященный для Успенской церкви плат выдали в 1670 году, поэтому его должны были изготовить на Москов- ском печатном дворе с помощью первой анти-минсной доски, выполненной из дерева25.

Антиминс из Успенской церкви был «никем не подписан», что допускалось действовавшими правилами26. Как уже говорилось, инструкции благочинным, изданные до середины XIX века, не содержали указания о необходимости собственноручной архиерейской подписи. Также на нем отсутствовало наименование церкви, для которой он предназначался.

Этот антиминс, напечатанный при царе Алексее Михайловиче, по всей видимости, был выдан в храм после его перестройки во второй половине XVII века. Как сообщает священник Варзужско-го прихода Михаил Истомин, на южной стене в Успенской церкви в конце XIX века сохранялся восьмиконечный крест с надписью об ее освящении 4 августа 1674 года в период «межпатриаршества», при новгородском митрополите Иоакиме27.

Третий антиминс XVII века находился в приходской церкви Рождества Пресвятой Богородицы в селе Кандалакша. Ранее этот деревянный храм принадлежал мужскому Пречистенскому Кандалакшскому монастырю, упраздненному по секуляризационной реформе, проводившейся при Екатерине II. Антиминс священнодействовал архиепископ Афанасий в 1694 году для монастырской церкви, восстановленной после пожара, произошедшего в 1690/91 году при игумене Иоасафе [7: 159]. Упоминаемый в ведомости благочинным Андреем Ануфриевым Пречистенский храм был построен прихожанами на собранные средства в 1802 году. При этом старинный плат, сохранившийся в целости, не был заменен на новый28.

В селе Кереть стояла двухэтажная церковь с двумя престолами: нижним в честь святителя Николая Чудотворца и верхним – великомученика Георгия. На втором этаже была установлена гробница с мощами местночтимого святого Варлаама Керетского. Деревянный храм прихожане построили в 1773 году вместо двух приходских церквей, зимней Никольской и летней Георгиевской, полностью уничтоженных пожаром в 1769 году. Как выясняется, керетские священники в начале XIX века по какой-то причине продолжали служить литургию на прежних антиминсах, спасенных из огня29.

Единственный антиминс «на холстине» лежал на престоле древнейшей в Кольском благочинии церкви во имя святых мучеников Бориса и Глеба, построенной по преданию преподобным Трифоном Печенгским на реке Паз в 1565 году. Согласно надписи, антиминс был отпечатан «при державе Петре Великого», что позволяет датиро- вать его периодом до 1721 года30, а подписан гораздо позднее, в 1763 году, архангельским епископом Иоасафом.

Из антиминсов, освящавшихся для храмов Кольского благочиния на протяжении XVIII века, часть была выдана для перестроенных или поновленных церквей: Никольской31 и придельной Ильинской в селе Варзуга; Сретенской при реке Печенга; Никольской в селе Ковда; Троицкой в Кольском Печенгском монастыре, ставшей после его упразднения кладбищенской в Соборном приходе32; Никольской в селе Порьегубском; Крестителя Господня Иоанна Предтечи в селе Кандалакша.

Другие платы привозились приходскими священниками, скорее всего, на замену прохудившимся или испорченным платам. Для двух дополнительных престолов, кольского Воскресенского собора – во имя великомученика Георгия и святителя Николая Чудотворца, антиминсы освящались в один день архиепископом Варсоно-фием в 1720 году33. При этом древний антиминс в главном алтаре не заменялся вплоть до начала XIX века, что может косвенно свидетельствовать о более частом богослужении в приделах.

Другой плат, священнодействованный тем же архангельским архиереем, полагался для церкви, возведенной в селе Варзуга во имя святителя Афанасия Александрийского в 1596/97 году. К первой четверти XVIII века относился антиминс из другого варзужского храма в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, срубленного в 1683 году34. В надписи на этом плате наименование церкви отсутствовало.

В селе Кузомень в начале XIX века богослужения проводились в деревянной церкви во имя великомученика Димитрия Солунского, построенной в 1782 году и приписанной к Петропавловскому Варзужскому приходу. В историографии считается, что это был первый храм, поставленный кузоменскими крестьянами [9: 63]. Между тем, по данным благочинного Андрея Ануфриева, «входящие» священники пользовались на литургии антиминсом, освященным для Димитриевской церкви в 1763 году епископом Иоасафом35. Другими словами, существовавший в последней четверти XVIII века храм предположительно имел предшественника, время возведения которого остается пока неизвестным. В селе Умба после перестройки обветшавшей Воскресенской церкви в 1778 году36 на ее престоле также оставался старый антиминс, который архиепископ Варсонофий священнодействовал в 1757 году.

К началу XIX века относятся два новых шелковых антиминса из церквей Соборного Кольского и Понойского приходов37. Оба освятил и подписал епископ Евлампий в сентябре 1804 года. Первый предназначался для придела в честь Алексия, человека Божия в каменной церкви, строившейся рядом с Воскресенским собором. Второй плат лежал на престоле в Петропавловском храме, возведенном в селе Поной в 1802 году38.

Состояние антиминсов Кольского благочиния зависело не только от ткани и длительности их использования в литургической практике, но и частоты совершавшихся богослужений в конкретных храмах. В Никольской церкви, поставленной в 1596/97 году в селе Ковда, плат, освященный в середине XVIII века, по отзыву кольского благочинного Иоанна Дьяконова, даже в 1828 году был «по редкому употреблению в литургии подобно как новый»39.

В заключение несколько слов о дальнейшей судьбе антиминсов из церквей Кольского благочиния. По ведомости за 1828 год, в приходских храмах Сретения Господня на реке Печенга, мучеников Бориса и Глеба на реке Паз и Рождества Богородицы в селе Кандалакша к тому времени они были уже заменены на новые платы из атласа. Как отмечалось, при кольском благочинном Иоанне Дьяконове (1813–1838) стало соблюдаться общероссийское правило о старых антиминсах, поэтому они отсылались на хранение в ризницу Свято-Троицкого собора в Архангельске. Оттуда часть из них попала в собрание Архангельского Епархиального церковно-археологического комитета, образованного в 1887 году. В краеведческой литературе упоминается его ценная коллекция из восьми десятков рукописных и печатных экземпляров XV–XVIII веков40. Современное местонахождение платов, использовавшихся в начале XIX века в приходских церквах Кольского благочиния, мне неизвестно.

ВЫВОДЫ

Ведомости о церквах, составленные благочинным Андреем Ануфриевым, содержат важные и редкие сведения об антиминсах, которыми пользовались священники Кольского благочиния в начале XIX века, и позволяют выявить особенности сложившейся в местных приходах богослужебной практики. Выясняется, что в этот период продолжали использоваться старинные литургические платы, в том числе освященные первым архиереем Архангельской епархии епископом Афанасием (Любимовым) в XVII веке. После перестройки обветшавших или возобновления сгоревших церквей приходские иереи со- вершали Евхаристию на прежних антиминсах в селах Кандалакша, Умба и Кереть. За исключением трех платов из атласа, выданных в конце XVIII – начале XIX века, все антиминсы были печатаны «на полотне». Их хорошее состояние может объясняться не только особой прочностью льняной ткани, из которой они были изготовлены, и аккуратностью священников, но и редкостью совершения на них литургии в конкретных церквах. На Кольском Севере сохранялась анахроничная для начала XIX века традиция оставлять священные платы из «бывших» церквей на престоле главного храма благочиннического округа, Воскресенского собора в городе Кола. «Подвижные» антиминсы, известные по источникам предыдущего столетия, уже не использовались в литургической практике. Самый старый из платов, описанных благочинным Андреем Ануфриевым, лежал на престоле Успенской церкви в селе Варзуга. Предположительно он принадлежал к числу ранних изданий, отпечатанных на первой гравированной доске, выполненной из дерева, на Московском печатном дворе. Антиминсы и сохранявшиеся на них надписи позволяют уточнить или дополнить имеющиеся знания по истории приходских храмов.