Антропология Э. Ильенкова как педагогический ресурс формирования личности в образовательном процессе

Тема личности со времён эпохи Просвещения всегда занимала умы молодого поколения. Ранняя юность особенно значима для человека в период личностной и социальной самоидентификации. Этот процесс зачастую сопряжён с психологическими, интеллектуальными, эмоциональными «ломками».

Завышенные амбиции молодёжи - явление широко известное, и в некоторой степени одобряемое в нашем современном обществе. Призрачные и ложные стереотипы требуют от молодого поколения формирования типа личности, соответствующего условиям современного мира (конкурентоспособность, предприимчивость, гибкость, способность к риску). С другой стороны, самомнение, всезнайство воспринимается окружающими как хвастовство или признак ограниченности.

В этих обстоятельствах педагогически оправданным и благоприятным представляется обращение к философии известного философа советского периода, гегельянца Э.В. Ильенкова.

Как показывает Ильенков в книге «С чего начинается личность», сущность каждого человека формируется и проявляется в условиях, созданными системой его отношений с другими людьми, и отмечает, что эти коллективные отношения возникают в процессе совместной деятельности: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [1].

Отсюда следует: чем больше людей вовлекается в круг общения человека в процессе его общественно значимой деятельности, тем большую значимость приобретает личность для этих людей. Именно это обстоятельство выступает критерием уровня развития личности - масштаб дел, интересующих не только конкретного человека, но, и в первую очередь, количество других. Неповторимость же (особенное) личности заключается в том, что она по-своему видит то, что недоступно взгляду других, предлагает нестандартные способы достижения желаемого результата коллективных усилий. И, по обратной связи, эта личность способствует проявлению потенциала других членов коллектива. Итак, уровень развития моей личности определяется количеством людей, на формирование личностных качеств которых я влияю и определяю. Трудно упрекнуть философа в излишнем пафосе: «Подлинная индивидуальность рождается всегда на переднем крае развития всеобщей культуры, в создании такого продукта, который становится достоянием всех, а потому и не умирает вместе со своим органическим телом» [2].

Выводя квинтэссенцию трактовки личности Ильенковым, выраженную в форме «уникальность личности в её универсальности», поражающую сознание студентов, необходимо, обратиться к началу, к един- ству противоположностей, к диалектиче- вах, в одежде, в манерах, в мимике, при- скому противоречию, снятием которого и выступит понятие Личность.

Э.В. Ильенков убедителен: «Свобода человека в том, что сущность его не заключена в нём самом, в его теле. Если моя сущность вне меня, я не могу не быть активным, устремляясь к ней [3]. Если сущ- ность человека направлена вовне, на отношения с окружающими, то возникает диалектическое противоречие: как сохранять при этом неповторимую индивидуальность, чтобы привносить в общество что-то своё. Снятие этого противоречия, его разрешение возможно лишь через постоянный выход индивида пределы своей индивидуальности к своей сущности, которая находится вне его. Чем больше предметов оказывается в сфере деятельности человека, тем успешнее реализуется его внутренняя сущность, так как они, действуя в неразрывном единстве, побуждают человека осваивать окружающего мира.

Индивидуальностью делает меня общество, однако, это совсем не значит, что оно навязывает мне под принятые в нём стандарты. Мысля индивидуальность, мы мыслим её всегда в некотором контексте [4]. Тут противоречия не возникает.

Определённое удивление студентов вызывает характеристика «дурной» индивидуальности, убедительно выраженная Ильенковым: "Чем меньше действительно индивидуального… отношения к действительно серьезным, социально значимым званных лишь скрыть отсутствие личности в главном, в решающем – в социально значимых параметрах". Настоящая личность, подлинная, а не "дурная" индивидуальность, проявляет себя в своих действиях и производит результат, значимый для всех других – всеобщий результат. На самом высоком, очевидном для всех уровне, это – Аристотель или Ньютон, Гегель или Спиноза, Достоевский или Толстой и т.д. И самое важное – выведенная Ильенковым формула личностного самовыражения относится в равной степени и к так называемым "простым" людям. Личность тем значительнее, чем полнее и шире представлена в ней именно социально-всеобщая, а вовсе не сугубо индивидуальная неповторимость.

Безусловно, индивидуальность человека зачастую проявляется в курьезных особенностях: в манере, мимике, словах, шокирующей причёске, за которыми человек скрывает отсутствие личности. Действительная личность, напротив, обнаруживает себя в создании социально значимых результатов, которые называют еще "всеобщим результатом". Бетховен и Наполеон, Толстой и Леонардо да Винчи – это личности, которых ни с кем другим не спутаешь, которые сотворили социально значимое дело и навеки останутся в памяти человечества.

Обращение к философскому наследию Э.В. Ильенкова, в частности, к его интерпретации Личности, открывает колоссаль- вещам дозволяется индивидуальности    ные педагогические возможности естест- проявлять, тем больше она хорохорится   венного воздействия на разум и чувства своей "неповторимостью" в пустяках, в    обучающихся без назиданий, нравоучений ерунде, в курьезных особенностях: в сло-    и лицемерия.