Арабографичные историко-культурные памятники по мусульманскому праву в духовной культуре тюркоязычных народов Республики Башкортостан. (на основе архивных материалов фондов научных учреждений г. Уфы)

Глубокое, плодотворное изучение народа — его исторического прошлого и настоящего, социальных и культурных институтов в их историческом развитии — не может не опираться на тщательную разработку его письменного наследия. Изучение и издание письменных памятников, будучи важным самостоятельным событием, всегда становится стимулом и предпосылкой исследования историко-культурно- го процесса. Изданный Президентом РФ Указ о проведении в 2022 году в Российской Федерации Года культурного наследия народов России подтверждает актуальность изучения историкокультурных памятников, являющихся истоками духовной и материальной культуры различных этносов и конфессий нашей страны. В этой связи изучение и введение в научный оборот историко-культурных памятников в виде арабогра- фичных рукописей Башкортостана, являющихся олицетворением духовных и мировоззренческих основ для тюркоязычных народов региона, приобретает все большую актуальность.

На сегодняшний день в различных научных учреждениях Республики Башкортостан хранится около 3,5 тыс. рукописей на арабском, персидском и турецком языках, тематически относящихся к таким разделам как мусульманское право, корановедение, хадисоведение, история, медицина и т.д. Нами уже был опубликован ряд научных статьей по данной проблематике в отечественных изданиях1, однако в рамках этой статьи был привлечен корпус неопубликованных источников, которые послужили объектом данного исследования. К ним мы отнесли рукописные историко-культурные памятники по мусульманскому праву (фикх) двух фондов: отдел редких рукописей и изданий Национальной библиотеки Республики Башкортостан им. Ахмет-Заки Валиди (далее ОРРИ НБ РБ) и отдел редких книг Научной библиотеки Уфимского федерального исследовательского центра РАН (далее ОРК НБ УФИЦ РАН).

Термином фикх обозначается мусульманское право2. В период жизни пророка Мухаммада слово «фикх» употреблялось в значении углубленного понимания и знания различных аспектов религии. Именно в этом значении понятие «фикх» употреблялось в первые десятилетия после пророка (в период жизни его сподвижников и таби-унов). Развитие системы мусульманского права (фикха) происходило на протяжении нескольких исторических периодов. В период жизни пророка Мухаммада появились основные источники мусульманского права — Коран и Сунна. Именно в это время произошло становление фикха в качестве фундаментальной правовой системы.

К X в. окончательно сформировались различные правовые школы, которые впоследствии получили название «мазхаб» («путь»). Первоначально в исламе не было методологических различий. В случае каких-либо разногласий ранние мусульмане обращались к пророку Мухаммаду и беспрекословно подчинялись его решениям. После смерти пророка стали появляться различные доктринальные школы. Однако в правовых вопросах (фикх) различные мнения, методы и заключения в целом допускались, если являлись обоснованными. Мазхабы ислама можно подразделить на три категории:

• 1.    Политические (партии насибитов, шиитов и хариджитов);

• 2.    Доктринальные (три суннитских доктринальных мазхаба — матуридитская, ашаритская и салафитская школы; школы мутазилитов, има-митов, иснаашаритов, зейдитов, хариджитов, ка-даритов, джабритов);

• 3.    Правовые (ханафиты, маликиты, шафии-ты, ханбалиты, джафариты, зейдиты и захириты; считают своими источниками положения Корана и Сунны).

После появления ислама в Башкортостане местное население придерживалось ханафитской правовой школы. Упрочению ислама ханафитско-го толка способствовала поступавшая сюда хана-фитская правовая литература, переписываемая во многих селениях.

В XVI–XIX вв. в Башкортостане шариат становится основным законом, регулирующим правовые отношения. Литература по данной тематике пользовалась большим спросом, чем остальные книги, так как применялась не только в образовательном процессе, но и для регулирования правовых отношений.

С укреплением ханафитского мазхаба в регионе теряли актуальность произведения, связанные с политическим и доктринальными направлениями фикха. Так, в фондах ОРРИ НБ РБ и ОРК НБ УФИЦ РАН количество рукописных книг по праву того периода значительно превышает количество книг другой тематики. Например, в рукописных фондах представлено такое крупное сочинение по мусульманскому праву, как «jjSVI АШ» «Аль-Фикх аль-Акбар» автора Ан-Нугмана ибн Сабита аль-Куфи (699–767 гг.), более известного как Абу Ханифа. С имени этого автора начинается письменная традиция в исламском богословии. Ему приписывается первое записанное сочинение по исламской догматике, в котором сформулированы ее основные положения:

о единобожии, об атрибутах Богав Коране как в слове Божьем, о всемогуществе Бога, о свободе воли, о пророческом достоинстве, о греховности людей, о добрых делах и воздаянии за них, о вере (иман), о предопределении, о праведности, о достоинствах тех, кто упомянут в Коране3.

В произведении «Аль-Фикх аль-Акбар» автор подробно описывает многие положения ислама, касающиеся практики религиозной жизни (намаз, пост, закят и т. д.). Данный труд является энциклопедией ханафитского мазхаба. В фондах представлены только комментарии на данное произведение, количество которых составляет 12 экземпляров.

В фонде ОРРИ НБ РБ имеется 4 экземпляра комментариев: комментарий Мухаммада Мусы ибн Исхак аль-Булгари ат-Татархани, переписанный в 1898 г. на старотюркском языке4; комментарий Али ибн султан Мухаммад аль-Кари (2 экземпляра, в одном из них переписчик и дата переписки не установлены5, переписчиком второго экземпляра является мулла Абд-аль Кадир, д.Балыклыкуль, медресе Хусн ад-Дин6). В фонде ОРК УНЦ РАН имеется 8 комментариев, самый ранний из которых переписан в 1706 г.7. Остальные источники переписаны в XIX в.8. Все указанные экземпляры написаны на арабском языке.

Другим известным произведением в области мусульманского права следует считать «^jjjill j«iH« » «Мухтасар аль-Кудури» («Сокращенное изложение Кудури»). Его автор Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан аль-Кудури аль-Ханафи (973–1039 гг.) родился в Ираке. Имам аль-Кудури был одним из величайших и известнейших иракских ученых ханафитского мазхаба. Произведение «Мухтасар аль-Кудури» представляет собой описание всех сфер фикха: муамалята (торговые отношения), ибадата (поклонение), укубата (наказания) и мунакяхата (вопросы, связанные с никахом). В фондах имеется только два эк-

Фрагмент комментария на произведение «Фикх альакбар». Автор Джафар ибн Умар. Список 1820 г земпляра этого произведения, переписанные в 1595г.9 и в 1789г.10. Кроме того, имеются комментарии на данное произведение. Самое многочисленное из них — произведение под названием «^jIaII

Следующим примечательным произведением является «AjI^JI» «Аль-хидаят» («Истинный путь») — своего рода комментарий к основным правовым принципам, отраженным в произведении «Мухтасар». Составитель — Бурхануддин Али Маргинани (ум. в 1197 г.). «Аль-хидаят» составлен на основе сочинений Мухаммада аш-Шайбани («Малый сборник») и Абу аль-Хусайна аль-Кудури («Мухтасар аль-Кудури»). Труд больше всего известен как отдельное произведение, а не комментарий. Это объясняется тем, что по сравнению с другими произведениями в «Аль-хидаят» более подробно раскрываются темы, связанные с разделением наследства, земельным правом и т. д.

Фрагмент произведения «Мухтасар аль-Кудури». Список 1834 г.

Бурхануддин Маргинани внес значительный вклад в развитие исламской правовой культуры, так как вплоть до XX в. «Аль-хидаят» использовали судьи при вынесении приговоров шариатских судов во всем мусульманском мире. В фонде ОРРИ НБ РБ хранится 2 экземпляра комментариев на данное произведение. Один из них называется «Хидайа Шариф», переписан в 1645 г. , переписчик Абд ар-Рахман ибн Мустафа. Другой переписан в 1561 г. и имеет название «Аш-шарх «Аль-хидаят», переписчик Хусейн хан ибн Абд аль-Таши14. В фонде ОРК НБ УФИЦ РАН ком- ментарии на данное произведение представлены в трех экземплярах, переписанных в 1789 г.15, в 1784 г.16 и в 1821 г.17.

Самым известным комментарием на труд Маргинани «Аль-хидаят» считается произведение «AjlSjll» «Аль-викаят» («Охрана»). В фондах ОРРИ НБ РБ и ОРК НБ УФИЦ РАН имеются лишь комментарии на данное произведение, которые соответственно являются субкомментариями к «Аль-хидаят». Это труды под названием «Шарх аль-викаят» («Комментарий на «Аль-викаят») и «Мухтасар аль-викаят фи масаил аль-хидаят» («Сокращенное изложение произведения «Аль-викаят»).

Составителем труда «Шарх аль-викаят» является Абу Мухаммед Убейдуллах (ум. в 1346 г.), который завершил данную работу в 1338 г. Основные вопросы, которые автор рассматривал в данном произведении касались регулирования семейных отношений, наследства, а также земельного права. В фондах имеется два списка данного произведения18.

Автор произведения «A^j^Jj JjLum ^ 4jl3jJl J<^4 Л» «Мухтасар аль-викаят фи масаил аль-хидаят» («Комментарий на «Аль-викаят») — Убейдулла ибн Масгуд Садру аш-Шарига (ум.в 1344 г.), крупный среднеазиатский правовед-факих, уроженец Бухары, потомственный мусульманский ученый. Уже при жизни был известен среди мусульман Средней Азии и Урало-Поволжья, посещал г. Булгар, где встречался с Шейхом Хасаном Булгари. Книга содержит разъяснение правил религиозной обрядности, имущественных и финансовых отношений, пользовалась большой популярностью среди тюркоязычных народов Башкортостана. Долгое время имела хождение в рукописном виде, пока в 1845 г. казанский профессор А. Казем-Бек не опубликовал ее. Впоследствии книга выдержала еще несколько изданий¹⁹.

В фонде ОРРИ НБ РБ данный комментарий Убейдуллы ибн Масгуд Садру аш-Шарига пред- ставлен в десяти экземплярах. Самый ранний из них переписан в 1626 г. переписчиком Мурадом ибн Даудом ибн Хабилом20. Остальные переписаны в 1706 г.21, в 1797 г.22, в 1843 г.23, в 1854 г.24, в 1869 г.25и в 1826 г.26. В фонде ОРК НБ УФИЦ РАН «Мухтасар «Аль-викаят» представлен в двух экземплярах. Один из них переписан в 1826 г.27, другой — в 1856 г.28.

Фрагмент произведения «Мухтасар аль-викаят фи масаил аль-хидаят». Список 1793 г.

В фондах также имеется комментарий на «Мух-тасар «Аль-викаят» под названием «j^jll yl^» «Джами ар-Румуз» («Собрание символов») Шам-сетдина Мухаммеда аль-Хорасани аль-Кухистани (ум.в 1556 г.), муфтия Бухары. Комментарий был написан в 1535 г. Основные разделы этого произведения посвящены торговым отношениям, обрядам и культам в исламе, взаимоотношениям между супругами и т. д. Комментарий «Джами ар-Румуз» длительное время был одним из основных пособий мусульманского права во многих областях Османской империи, Средней Азии, а также Урало-Поволжья. В исследованных фондах хранения находится по 4 экземпляра данного произведения, переписанных в 1817 г.29, в 1823 г.30, в 1864 г.31 и в 1838 г.32.

Труд Сирадж ад-Дина ас-Саджауанди (ум. в сер. XIII в.) «^Ijill» «Аль-фараид» («Обязанности»), составленный в 1203 г., является одним из основных произведений в области исламского наследственного права. В фонде ОРРИ НБ РБ хранится 1 экземпляр переписки данного про-изведения³³. Также имеется 3 экземпляра комментариев. Они переписаны в 1795 г.³⁴ в 1878 г.³⁵ и в 1761 г.³⁶. В фонде ОРК НБ УФИЦ РАН переписки данного произведения представлены в 6 экземплярах, переписанных в 1811 г.³⁷, в 1817 г. Ахмади Сулейманом³⁸, в 1884г. Давлет-гали³⁹, в 1853–1859 гг.⁴⁰ и в 1824 г.⁴¹.

Наряду с вышеуказанными произведениями по мусульманскому праву, известен труд «<>'4^' ^» «Фикх аль-Кайдани» («Фикх Кайда-ни») автора Лутфуллаха Насафи аль-Фазил аль-Кайдани (ум.ок. 750 г. х./1349 г. н. э.), составленный в начале XIV в. В фондах имеются лишь комментарии на данное произведение. В фонде ОРРИ НБ РБ в качестве комментариев на данное произведение представлено три сборника рукописей, в которых есть по два или по одному комментарию. Первый сборник переписан в 1853 г., комментариями труда «Фикх аль-Кайдани» являются пятая и шестая части

29 ФАР ОРРИ НБ РБ. Р-№134

30 Там же. Р-№135

31 ФАР ОРК НБ УФИЦ РАН. РНБ 3679

32 Там же. РНБ 3654

33 ФАР ОРРИ НБ РБ. Р-№78

34 Там же. Р-№18

35 Там же. Р-№54

36 Там же. Р-№200

37 ФАР ОРК НБ УФИЦ РАН. РНБ 1496

38 Там же. РНБ 1499

39 Там же. РНБ 1477

40 Там же. РНБ 3993

данного сборника42, переписчик Ахмад ибн Ахтам, медресе муллы Ирфана ад-Дина ибн Абд ас-Саляма. Второй сборник переписан в 1883 г., первая часть сборника является комментарием на данное произведение43. Третий сборник переписан в 1846–1847 гг., комментарием на данное произведение стала вторая часть сборника, переписчик мулла Абд аль-Кадир44. В ОРК НБ УФИЦ РАН хранятся два экземпляра комментариев на данное произведение, переписанных в 1834 г.45 и в 1857 г.46.

■

Фрагмент произведения «Аль-фараид». Список 1817 г. Переписчик Ахмади Сулейман.

В книге «3^=^* сА“» «Танких аль-усуль» («Конкретизация основ»), составителем которой является Убейд Алла ибн Масуд ибн Тадж аш-Шариа (ум.в 1335 г.), резюмированы труды по мусульманскому праву XI–XIII вв. К числу таких трудов относятся «Аль-Махсул», «Усуль аль-Баздави» и «Мухтасар ибн аль-Хаджиб». Позже автором написаны комментарии к указанной

Фрагмент произведения «Фикх аль-Кайдани». Список 1857 г.

книге под названием «Тавдих ат-Танких» («Прояснение конкретизации»), который ат-Тафтазани (ум. в 1380 г.) дополнил критическими комментариями под названием «Аль-Талвих». Книга описывает основные положения мусульманского права47.

В фонде ОРРИ НБ РБ представлены комментарии на данное произведение под названием «Jj^aVI yl2 ^j-i» «Шарх танких аль-усуль» в двух экземплярах, переписанных в 1789 г.⁴⁸ и в 1854 г.⁴⁹. Из переписчиков можно выделить Биктимера ибн Йанбакра аль-Булгари (медресе муллы Сай-фа аль-Мумона ибн Муслима). Авторов данных комментариев нам установить не удалось. В фонде ОРК НБ УФИЦ РАН «Шарх танких аль-усуль» представлен в одном экземпляре, переписанном в 1844–1848 гг.⁵⁰. Все перечисленные источники обоих фондов написаны на арабском языке.

Произведение «jQaII j.HA a ^J-w jIJ*«^l 6-^J» «Зуб-дат аль-асрар шарх мухтасар аль-манар» («Раскрытие тайн произведения «Минареты») является комментарием на сокращенный вариант сочинения «Манар аль-анвар фи усуль аль-фикх» («Лучезарные минареты в основах фик-ха») Абу аль-Бараката Абдаллаха ан-Насафи (ум.в 1310 г. или в 1320 г.), посвященного принципам мусульманского права. Автор произведе- ния — ас-Сиваси, Абу ас-Сана'и Ахмед б. Мухаммед Абу Баракат аз-Зили (ум. в 1562 г.). В фонде ОРРИ НБ РБ переписки данного произведения представлены в пяти экземплярах: 1) переписан в 1874 г.51 Халилуллой Зайнетдином в д. Куганак-баш, медресе Тимур-бека; 2) переписан в XIX в.52; 3) переписан в XIXв. Мухаммадом Хасаном ибн Салимгареем53; 4) переписан в XIXв. Мустакимом ибн Садр ад-Дином54; 5) переписан в 1887 г.55.

Фрагмент произведения «Зубдат аль-асрар шарх мухтасар аль-манар». Список нач. XIX в. Переписчик Мустаким ибн Садр ад-Дином.

Среди произведений по мусульманскому праву авторов Урало-Поволжья следует выделить труд под названием « ^LuixJl 4j*t3jS ^ (J^ 6JJ^ tji^ ч^ ^ d' J» «Назура аль-хакк фи фардий-йа аль-иша ва ин лям йагиб аш-шафак» («Обозрение истины относительно обязательности ночной молитвы до наступления сумерек»). Автором данного произведения является известный татарский просветитель Шихаб ад-Дин аль-Марджани (1818–1889гг.). Сочинение представлено в одном экземпляре в ОРРИ НБ РБ. Рукопись — оригинал самого автора, написана им в 1872 г.56.

Резюмируя вышеприведенный анализ арабографичных рукописей по мусульманскому праву фондов ОРРИ НБ РБ И ОРК НБ УФИЦ РАН, следует отметить, что списки из 11 экзем- пляров по содержанию можно разделить на следующие направления мусульманского права: религиозные обязанности, семейное право, наследственное право, юридические постановления, положения о войне и мире, биография ученых ханафитского мазхаба, правила раздельного проведения мусульманских обрядов мужчин и женщин.

Комментарии из 27 экземпляров представляют собой краткое содержание с разъяснениями произведений средневековых авторов, хорошо известных в мусульманском мире. К числу данных авторов можно отнести Ан-Нугмана ибн Сабита аль-Куфи Абу Ханифу (699–767), Бурха-нуддина Али Маргинани (ум. в 1197 г.), Лутфул-лаха Насафи аль-Фазил аль-Кайдани (ум. ок. 1349 г.) и др. Наибольшее число комментариев имеют произведения «Мухтасар аль- Кудури» («Толкование Кудури») (5 экз.) и «Аль-фикх альакбар» («Великий фикх») (4 экз.).

Субкомментарии из 13 экземпляров можно разделить, как и комментарии, на 2 вида. Первый вид — комментарии на комментарии списков, имеющихся в коллекции («Мухтасар аль-викаят фи масаил аль-хидаят») («Толкование на произведение «Защита» в вопросах истины»). Второй вид — комментарии на комментарии списков, не имеющихся в коллекции («Захири аль-унба фи шарх садр аш-шари’а аль-узма) («Ясный комментарий на труд «В центре великого шариата»»).

В фондах ОРК НБ УФИЦ РАН выявлено 38 рукописей по фикху. В отличие от фонда ОР-РИ НБ РБ в данном фонде подлинников не обнаружено. Списки из восьми экземпляров раскрывают подробности о достоинствах фикха и веры, затрагивают вопросы купли-продажи, денежных проблем, лжесвидетельств, отказа от свидетельства и др. Из 25 комментариев наибольшее число имеют так же, как и в ОРРИ НБ РБ, произведения «Аль-фикх аль-акбар» («Великий фикх») (8 экз.) и «Мухтасар аль- Кудури» («Толкование Кудури») (3 экз.).

Переписка источников осуществлялась в основном на арабском языке, один экземпляр «Аль-фараида» («Обязанности») был переписан на персидском языке. Комментарии также в основном были написаны на арабском языке, далее предпочтение отдавалось персидскому и старотюркскому.

Самой ранней перепиской (сделана в XVI веке) можно считать рукопись «Мухтасар аль-Кудури», наиболее поздней (XIX век) — «Аль-фараид», «Зубдат аль-асрар шарх мухтасар «Аль-манар»». Из комментариев наиболее ранними стали комментарии к «Аль-викаят» («Защита») под названием «Шарх аль-викаят» («Комментарий к произведению «Защита»») (XVI в.), к «Аль-хидаят» (XVI в.), к «Мухтасар аль-Кудури» (XVII в.), Большинство комментариев к источникам относится к XIX в. Следует обратить внимание на то, что к ряду источников регулярно составлялись комментарии: к «Аль-хидаят» (XVI, XVII, XVIII, XIX века), «Аль-викаят» (XV, XVIII, XIX века).

Таким образом, большое количество историко-культурных памятников на территории Башкортостана в виде арабографичных рукописей по мусульманскому праву говорит о их высокой потребности среди населения региона в определенный исторический период. В первую очередь они играли большую роль в развитии институтов семейного и гражданского права, а также в формировании основ судебной системы. Кроме этого, источники по фикху влияли на формирование религиозного сознания и духовно-нравственных ценностей среди тюркоязычного населения Башкирского края в дореволюционный период.