Автобиография как выражение собственной мировоззренческой позиции

Формирование мировоззрения это процесс длительный и мы, заявляя о себе, о своих ценностях, определяем свое место в обществе.

До сегодняшнего дня в научной литературе нет единства в вопросах определения и структуры мировоззрения. Так, например, А.А. Радугин выделяет 4 составляющих, а А.Н. Чанышев делит мировоззрение на 3 уровня. Но в самом общем виде мировоззрение человека - это обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества. [1] Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения.

Виды мировоззрения зависит от множества факторов: во-первых, большое значение играет происхождение той ценностной системы, которой придерживается человек. Во-вторых, большую роль играет социокультурная среда индивида. В-третьих, важное значение имеет то, насколько осведомлен человек об окружающих его процессах и т.д.

Иногда хочется узнать какого-то человека лучше, понять, почему у него сформировались такие взгляды на жизнь, когда он приобрел какие-то навыки. Некоторые люди удивляют нас, им хочется подражать и знать, каких высот на каком этапе жизни они достигли. На все эти вопросы отвечают биография и автобиография человека.

Свою мировоззренческую позицию мы выражаем сквозь призму автобиографии. Цель автобиографии - представить жизнь (или какую-то ее часть) как некое целое, когда описываемые события отделены от настоящего неким временным промежутком, и автор может отнестись к ним более или менее беспристрастно, а сами события успели приобрести в его глазах большую или меньшую осмысленность. Автобиография инвариантна, так как может быть оформлена как эссе, резюме, аккаунт, дневник, анкета, исповедь и др. [2] Автобиография отличается от дневника тем, что в ней отсутствует ежедневная фиксация фактов и впечатлений. Она отличается также и от воспоминаний, потому что представляет собой личную историю автора, в то время как мемуары - историю событий, в той или иной степени затрагивающих все общество.

Автобиография-это жизнеописание какого-либо лица, которое составлено им самим. Автобиография может использоваться при составлении психологической характеристики человека, изучении его жизненного пути и личностных качеств: стиль изложения, акценты на тех или иных сторонах жизни, помогают судить о различных психологических особенностях человека, о его мировоззрении.

При написании автобиографии автор выступает не в роли скриптора, простого переписчика событий под диктовку, а в роли нарратора.

Чем понятие «автор» отличается от понятия «нарратор»?

Автор, прежде всего, творец и создатель. Нарратор – повествователь. С начала 60-х годов ХХ в. У. Бутом был введен термин «ненадежный наррратор». Его характеристиками являются лживость, забывчивость, неадекватность, желание дать искаженную картину мира, манипулировать читателем в собственных интересах и при всем этом невольное самообличение персонажа. [3]

В. Шмид предлагает типологию нарратора по отношению к окружающему миру, повествуемым событиям. [3] Первичный нарратор -повествователь основной или обрамляющей истории (например, – Рудый Панько в «Вечерах на хуторе близ Диканьки»). Вторичный нарратор -повествователь вставной истории (например: «Я отдыхал в прошлом году на юге и мой приятель рассказал следующую удивительную историю из своей жизни: «Когда мне было…», либо «Герой нашего времени М.Ю Лермонтова). Третичный нарратор = говорящий персонаж (и его цитируемый мир).

Согласно теории Ж. Женетта основано разграничение нарратора с точки зрения его присутствия в двух планах изображаемого мира – в плане повествуемой истории (диегесиса) и в плане самого повествования, акта рассказывания (экзегесиса). Диегетический нарратор = нарратор, присутствующий в обоих планах. Недиегетический нарратор = нарратор, присутствующий только в плане экзегесиса. Диегетический нарратор, соответственно, распадается на две инстанции – повествующее «я» и повествуемое «я». Повествующее «я» остается нарратором, повествуемое «я» становится персонажем. Это важно для текстов, где идет рассказ от первого лица, а также для инстанций вторичного и третичного нарратора.[4]

В самом общем виде нарратор может называть свое имя, описывать себя как повествующее ―я, рассказывать историю своей жизни, излагать образ своего мышления. Другими словами – заявлять собственную мировоззренческую позицию. В. Шмид подчеркивает, что нарратор может обладать ярко выраженными чертами индивидуальной личности. [3]

Каждый автобиографический текст по – разному ставит проблему мировоззренческих ценностей, а, значит, и смысла человеческой жизни, но она везде персонифицирована по- своему. Так, например, душевный разлом, религиозные метания приводят Аврелия Августина к вере истинной, к пониманию Бога. Исповедуясь перед Богом, Августин вырабатывает определённые ценностные компоненты, оказавшие влияние на Средние века, и показывает нормативные аспекты понимания создания мироздания и устройства человеческой жизни на земле.

Таким образом, автобиографии – это описание и осмысление той действительности, в которой живет автор. Это, прежде всего, демонстрация длительного процесса социализации, позиционирование себя в этом мире.