"Башня кровников" - к вопросу о природе кровной мести и ее атрибутов в соционормативной культуре народов Дагестана

В наши дни, человеческое общество переживает еще одно массовое явление, хотя и раньше оно имело место, тем не менее, повторное его проявление вызвало оторопь у европейцев и стало серьезной проблемой – это иммиграция. Проблема обостряется еще и тем, что в этом процессе представлены разноэтнические, разноконфессиональные, даже разнокультурные аспекты. На фоне известных событий приобретает явный смысл слова Киплинга «Запад, есть, запад, восток, есть восток и им никогда не сойтись».

На первый взгляд проблема кажетсяявной и возможно разрешимой, но события последних лет показывает, что она очень серьезна и оказывает существенное влияние на формирование негативного ее восприятия. Безусловно, будет проведен анализ ситуации, проведены исследования обычно-правовой идентичности и полагаю, будет найден оптимальный вариант. В силу этого есть необходимость исследование правового на- следия и его институтов досконально и основательно. В данном случае нами заложена проблема кровной мести не в плане исследовательской проблемы сути кровной мести, которая углубленно исследована как у нас, так и зарубежными учеными, а в плане отражения мести в народной памяти и использование в процессе регулирования мести различных объектов, к примеру, башни. Именно такой подход продиктован тем, что в одном из горных сел Дагестана есть «Башня кровников» представленная в интернет пространстве Ш. Шан-гереевым. Безусловно, они представлены и в других регионах Кавказа, башня в повседневном быту горцев элемент защиты и в какой-то степени состоятельности.

Попытка выяснить отражения в народной памяти института кровной мести, а также выявления функции башни кровников на примере Кородинской башни кровников в механизме регулирования института кровной мести лег в основу данной статьи.

Немного справочного материала по башням у народов Кавказа и, следовательно, Дагестана.

В целом башни были разные, строились, разумеется, на важных боевых позициях, на холмах для подачи сигналов и наблюдения, рядом с жилищем и в селениях. Башни служили святынями, фамильными гробницами, убежищами.

Кузнецов А.А. говоря о Сванетии, обратил внимание на кровную месть у сванов и отметил роль башен при кровной мести и других событиях «…Кров-ная месть в Верхней Сванетии, или «лицври», изнуряла страну еще больше, чем постоянные войны с внешними врагами… и тогда мужчины поднимались в башни…».

Автор обратил внимание на то если мститель не соблюдал традиции кровмщенияя. Если кто не отомстил то пока «… кровная месть не была осуществлена, старики гневались, молодые издевались, жены отказывали в общей постели…»

То, что башня играла важную роль в повседневной жизнедеятельности горцев заметно в том, что башни были у всех народов сел и даже родов. Их строили отдельно и их в большой степени называют кровными, в силу сложившейся ситуации, по своему назначению были сигнальные, боевые и.т.д.

На сайте http://www.alaniatv.com/bashni-severnogo-kavkaza.html есть интересная информация по данной теме. В статье, говорится, что в одном из гор есть пещера, или скорее грот, а в нем древняя башня. Ее называют “башня кровника”. Если не знать, где она расположена, то и не заметишь. С ней тоже связана легенда о кровной мести. Легенда гласит, что кровник построил эту башню-убежище в одиночку, ночами таская тяжелые, неподъемные камни. Много лет истреблял он из башни своих врагов из могущественного рода-мстителя. Последний представитель фамилии решился на хитрый ход и подполз к башне, завернувшись в медвежью шкуру. Но как только он отбросил шкуру и выхватил ружье, был тут, же сражен метким выстрелом. Кровник впервые за много лет покинул свою каменную цитадель при дневном свете, и с рыданиями подбежав к телу последнего врага, стал оплакивать его. У горца больше не было врагов, он мог опять жить среди людей, но руки его навсегда остались в крови. С этим последним врагом был уничтожен и смысл его жизни…

С этой башней связана туманная легенда о кровной мести. Однако, в реальности, скорее всего никакой мести, тут не было, точнее ради этого бы не стали возводить башню, уж больно дорогое дело

В плане сравнения обратим внимание на функции башен в традиционном обществе Албании.

Антонов Ю., будучи в Албании также обратил внимание на башни и пишет что «…Башня – Франческо называет её “кула” – стоит на самом краю деревни.

Согласно кануну, традиционного албанского свода правил, в случае кровопролития виновника закрывали в этой башне на срок до двух недель, в ходе которых семьи жертвы и убийцы имели возможность договориться при участии медиатора, в роли которого, как правило, выступал кто-то из старейших жителей деревни. Если семьи договаривались, то у виновного была возможность остаться в живых, если нет – его отдавали в руки семьи погибшего.

То есть можно говорит о том, что независимо от географии социально-экономические и политикоправовые условия создают схожие ситуации.

Теперь есть необходимость раскрыть природу кровной мести. Как известно в сложных природноклиматических условиях, где обычаи и традиции консервировались, где не было совершенного судебного аппарата, кровная месть явилась основным элементом восстановления справедливости. Практически во всех ранних памятниках права были статьи регулирующие кровную месть.

На протяжении веков кронная месть всегда сопровождало человеческое общество. В легендах и мифах Древней Греции были богини мщения эриннии.

Кроме мифологии о мести говорилось также в пословицах и поговорках. Тут речь идет о мести, о формах и способах ее регулирования не только кровной, но и мести заразного рода преступления и действия:

кровь за кровь, смерть за смерть; помни о нашей мести: убивай врага на месте; врагу смерть, врагу месть, в этом и есть воинская честь.

Безусловно, в соционормативной культуре народа в емкой форме указывается на необходимость мести или наоборот ее нежелательности и непродуктивности. Примером может, служит следующая пословица «Сирота кует кинжал, чтоб делать сирот».

Есть пословицы, где указывается, что месть не прекращается, что кровь смывается только кровью и не имеет срока давности: абхазская «Кровь не старится», чеченская «Кровь не продается», общекавказская «Кровник и ищущий крови равны при встрече» и т.д.

В пословицах говорится о тяжелой судьбе кровника и его семьи. Часто текст пословицы вырезался на лезвии кинжала тем самым напоминая кровнику о мести или наоборот ее непродуктивности «Без нужды не вытаскивай, вытащил бей», «Сирота кует кинжал, чтоб делать сирот», «Кровь смывается кровью» «Храбрец не тот, кто думает о последствиях»

М.А. Супатаев отмечает, что “норма правового обычая... зачастую выражена в пословицах, поговорках, афоризмах”.

К. Алимжан, считает, что основная функция пословиц и поговорок проистекает из их места в системе обычного права. Они являются некой совокупностью основных правовых идей и принципов, выражающих основополагающие, фундаментальные ценно- сти общества, опираясь на которые, можно развивать нормы права, содержащиеся в других источниках, путем преобразования старых норм или создания новых при выявлении пробелов.

По его К. Алимжана, разделяемого нами, одним из источников обычного права являются пословицы и поговорки. В этом качестве они рассматриваются различными исследователями обычного права достаточно давно.

Итак, резюмирует автор, есть некоторые основания рассматривать пословицы и поговорки, существенно отличающиеся по форме и содержанию от обычая, предания и судебного решения, в качестве самостоятельного источника обычного права.

Помимо пословиц и поговорок часто в преданиях, рассказах ,стихах, поэмах и даже в притчах речь идет о природе мести, которая, к примеру, может, начаться из-за ……капли меда .В Дагестане есть такой вариант. Охотник нашел в горах пчел, собрал торбу меду и принес его лавочнику. Когда лавочник пробовал мед, капля упала на землю. Муха слизала ее, ласка, принадлежащая лавочнику съела муху, собака охотника загрызла ласку, лавочник убил собаку, а охотник – лавочника. Тогда к месту происшествия пришли родичи охотника и лавочника; началась кровавая схватка, в которой погибло множество людей.

Если мести избежать не удавалось ни с помощью посредников, ни посредством выплат компенсаций, она происходила в соответствии с определенными правилами.

Таким образом, месть была в принципе контролируемой и не должна была, по адатам, порождать избыток насилия и тем более превращаться в вечный конфликт.

И.Л.Бабич пишет «… Как свидетельствует архивный материал, общинники контролировали соблюдение кровниками указанных в адатах правил поведения, соблюдения правил регулирования ухода в канлы, примирительные процедуры. Если в селении совершалось тяжкое преступление, убийство или изнасилование, джамаат делал все, чтоб конфликт не продолжался, разнимая дерущихся призывал к порядку и спокойствию, тут важную роль играли старейшины…»

Вот тут обратившись к названию статьи можно отметить что до принятия решения участников конфликта (убийцу) закрывали в доме ,родовой башне, в мечети или выселяли в ближайшее село ,но не общество ибо согласно статье Постановлений Рустем-хана канлы «…из другого общества не принимать…»

Как известно в истории человеческого общества месть, в том числе и кровная в разной степени была представлена у всех народов мира. У кого-то она была сведена практически на нет, а у других продолжалась до формирования действенных государ- ственно-правовых институтов регулировавших кровную месть, заменяя ее композицией, штрафом, а с утверждением ислама – дията.

Хотя иногда институт кровной мести проявляется и в наши дни, не только на Кавказе, но также и в европейских странах. Все помняттрагический случай, когда представителем одной из республик Северного Кавказа был убит диспетчер одной из авиакомпаний, по мнению которого из-за его халатности погибла вся семья россиянина.

Этот сюжет разделил народы, на две противоположные стороны, как у нас, так и в Европе, одна считала, что в трагедии виноват диспетчер, и он понес заслуженное наказание, а вторая отнесла этот факт не к мести, а к банальному убийству и обвинила его в совершении тяжкого преступления. Судебный процесс состоялся, человек был наказан и в скором времени освобожден и отправлен на родину.

Через некоторое время Европу потряс хладнокровное расстрел массы людей Брейвиком, которого осудили не как помешанного, а как человека совершившего данное преступление в полном сознании, более того, этот человек был обрадован вынесенным вердиктом. Думается, что там было немало родственников потерпевших, которые жаждали крови Брейвика, но закон есть закон и он получил наказание согласно приговора суда.

Эти события показывают насколько меняется мир, и насколько часто повторяются события, которые требуют внимательного исследования, для их профилактики и предупреждения в будущем.

Кровная месть в той или иной степени сохранялась у разных народов на протяжении многих веков и с формированием и усилением судебного аппарата медленно сходила на нет, ибо все реже и реже индивид брал в свои руки правосудие. Кроме указанного были разные и разнообразные причины сохранения или наоборот ликвидации кровной мести.

В завершении данной статьи хочется, обратит внимание на еще один атрибут процесса регулирования кровной мести.

Как известно месть логически заканчивалась перемирием и кроме указанных были разные примирительные процедуры, даже, иной раз, оригинальные способы и обряды примирения. В обряд примирения включались практически все и проходил он прилюдно, иногда наиболее интересный и значимый вариант удостаивался памятного знака или даже памятника. В Северной Осетии –Алании есть интересный памятник о котором говорится в статье «Достопримечательности Куртатинского ущелья» на сайте http://otpusk21 . ru/russia/kurtatinskoe-ushhele-i-tropa-chudes

«…На противоположной скале есть своего рода памятник меч, воткнутый в скалу, который называется «Меч кровников», о котором существует своя легенда. Я уже дословно не помню, и пересказать точно не смогу, да и обманывать не хочется. Но помню ее главную суть.

Горец спас на этом месте своего кровного врага, когда тот попал в опасную ситуацию. И в знак благодарности кровный враг простил горца, и они примирились, воткнув в скалу меч вражды.

Символично и этот сюжет говорит о том, что любая месть рано или поздно заканчивается и этот древнейший институт все реже и реже будет востребован, приобретая статус объекта научного исследования, а башни как замечательный объект для туристического маршрута.

Резюмирую вышеизложенное отметим, что кровная месть, долгое время, сохраняясь, и, поми- мо главных участников, включала так же также разнообразные атрибуты, применяемые и (или) используемые в процессе реализации или регулирования кровной мести. Сохранившиеся с древнейших времён пословицы, поговорки, притчи, статьи судебников в большой степени указывали на пагубность продолжения мести. При этом Правитель, ограничивая месть, демонстрировал свою власть и одновременно пополнял казну, ведь в разных ситуациях был предусмотрен штраф в пользу правителя. Более того правитель, выступал гарантом обряда примирения кровников.

Общество стремилось предупредить и ограничить месть, принимая активное участие во всех процедурах, независимо в феодальном владении или сельском обществе.