Бег и хождение по канату в системе физического воспитания детей у чеченцев

В системе физического воспитания у чеченцев важное место занимал бег на различные дистанции. Состязания в беге обычно проводились весной (после окончания весенних работ) и осенью (после уборки урожая). И в горной местности, где не занимались земледелием и полевыми работами, тем не менее соревнования по бегу у горцев проводились весной и осенью. Старт и финиш обозначались соответствующими линиями. У места начала бега (на старте) обязательным было присутствие стартера, который запускал бегунов по сигналу. Таким сигналом мог являться выстрел или какой-нибудь громкий звук.

Собранные автором полевые и другие материалы свидетельствуют о том, что у чеченцев, как и у других народов, бытовали некоторые правила проведения соревнований, хотя они не были зафиксированы письменно. Так, например, было обязательным присутствие у начала старта какого-либо почетного представителя селения, кроме непосредственных участников и людей, проводящих соревнования. Это подтверждает и исследователь физической культуры С.-А.М. Аслаханов, который пишет: «Старт и финиш, как правило, принимали на возвышенной местности, что позволяло судьям, а ими являлись самые почитаемые в селе старики («бакхий нах»), наблюдать весь ход борьбы на дистанции...» [1].

Бытовали и некоторые другие правила и обычаи, о которых рассказывали наши информанты [2].

«Почетные люди», или «народные судьи», внимательно следили за ходом состязания, чтобы быть объективными при определении победителя. Дистанции были различные: 5–6 км или 2-3 км. К месту старта участники являлись в полном снаряжении: черкеска, бешмет, папаха, кинжал, шашка и ружье [3].

Народные судьи с целью вынесения объективного решения и окончательного определения победителя включали в состав судейской коллегии также и представителей тех аулов, откуда были спортсмены, пожелавшие принять участие в соревнованиях. Присутствующие зрители и судьи внимательно глядели на гору, куда на лошадях отправлялись «народные судьи» («почетные люди») для определения победителя, то есть чтобы установить, кто первым прибудет к финишу. И когда один из первых участников состязания прибегал на место, они поднимали белый флаг, который извещал о победе. Укажем и на то, что бегуну считалось неприличным сразу после прибытия к финишу садиться - следовало продемонстрировать, что силы у него еще остались. Самый уважаемый из «почетных старцев» после определения победителя преподносил ему подарок - приз.

Примечательно, что во многих селениях Чечни наряду с состязаниями для взрослых устраивались соревнования для подростков. Впрочем, они были более массовыми. Безусловно, дистанции были намного короче, чем для взрослых: как правило, забег для детей осуществлялся на дистанции от 400 до 1000 м. Отметим также, что подростки, как и взрослые, бегали в гору. Взрослые уделяли большое внимание проведению соревнований среди подростков.

По полевым и другим материалам видим, что среди чеченцев почти в каждом селении были известные бегуны. Известно, что в жизни чеченского народа, как, впрочем, и других народов Кавказа, ходьба и бег играли существенную роль. И чеченцы-скотоводы, и земледельцы, а также те, кто занимался домашним промыслом или просто домашней работой, целыми днями находились на ногах. Когда чеченцы уходили на пастбища высоко в горах и далеко от населенных пунктов, то они без особых трудностей преодолевали пешком большие расстояния. Также все другие виды работ требовали достаточно больших физических усилий.

В фольклоре чеченцев воспевались известные бегуны, о них слагали песни, легенды, рассказы, которые передавались из поколения в поколение. Так, например, из подобных рассказов мы узнаем, что среди чеченцев был известен бегун Абазатов, который мог перегнать самого лучшего скакуна, неся при этом за спиной человека.

Известным бегуном-скороходом был и другой чеченец, который жил в Притеречье в начале ХХ в., звали его Ибрагим. Он прославился тем, что легко обгонял самого быстрого скакуна. Бегун Ибрагим отличался необычайной силой и выносливостью. Следует отметить одну особенность этого необычного чеченского бегуна - ноги его были устроены не так, как у всех: они в коленях сгибались не назад, как у обычных людей, а вперед - как у птиц. Говорят, что бегун Ибрагим и свою невесту унес, взвалив на плечо, а не на лошадь. И когда родственники девушки погнались за ним на лошадях, то не смогли настигнуть жениха.

Описывается и другой случай, связанный с Ибрагимом-бегуном. Как-то он после долгих уговоров односельчан согласился принять участие в скачках. Все на лошадях, а бегун - своим ходом. В первом же круге скороход намного обогнал соревнующихся, но, когда добежал до места, где сидели почетные старики, согласно обычаю почитания старших, остановился, вежливо справился об их здоровье и т. д. И когда всадники догнали его, он вновь обогнал их и первым достиг финиша [4].

В процессе физического развития и выработки ловкости и смелости чеченцы большое значение придавали упражнениям на канатах. Хождение по канату пользовалось большой популярностью в селениях, расположенных близ Дагестана. Можно с большой определенностью сказать, что этот вид спорта чеченцы позаимствовали у своих соседей - дагестанцев. Искусство канатоходцев - «пьелхьу валар» - передавалось из поколения в поколение.

По сведениям наших информантов, почти во всех более или менее значимых событиях и праздниках принимали участие канатоходцы «пелхьо». Во многих селениях были свои канатоходцы. Умение ходить по канату и выполнять на нем достаточно сложные упражнения показывали не только взрослые и опытные канатоходцы, но и мальчики-подростки - их дети. Канатоходцы пользовались популярностью, хотя чеченцы с пренебрежением относились к этой профессии. Даже сегодня часто можно услышать от людей старшего поколения упрек балующимся детям: «пьелхьу вала г1ерташ» - «хочет стать канатоходцем/клоуном», «пхьелхьу сана кечвелла» -«оделся как канатоходец/клоун» и т. п. При демонстрации своего искусства канатоходцы, пользуясь длинными палками-шестами, передвигались по канату, делали упражнения, даже танцевали. Самые умелые делали упражнения без шеста и другой опоры, передвигались по канату с завязанными глазами.

По сведениям наших информантов в Чечне, как и в Дагестане, существовали своеобразные специальные школы канатоходцев, где детей с очень раннего возраста обучали этому сложному и очень красивому мастерству. В этих школах, как отмечает С.-А.М. Аслаханов, совместно с мальчиками обучались и девочки, выступление которых пользовалось большой популярностью у горцев. М. Валаев рассказывал, что в прошлом среди чеченцев были женщины-канатоходцы, которые не уступали мужчинам в выполнении сложных упражнений. Они наравне с мужчинами ходили по канату, держа на плечах или голове других канатоходцев, выполняли упражнения с завязанными глазами [5]. Это является подтверждением того, что в прошлом физическое развитие женщины мало чем отличалось от развития мужчины-горца. В результате такого физического воспитания женщины могли на полном скаку стрелять из лука, ходить на охоту, выполнять сложную работу по хозяйству [6].

Канатоходцы перед выступлением гримировались: красили губы, щеки, придавали носам различные формы и т. д. По поверьям чеченцев, гримировались канатоходцы для того, чтобы их не «сглазили» во время выполнения сложных упражнений, поскольку среди зрителей могли быть и люди, способные на «сглаз», из-за которого канатоходцы могли упасть. Канатоходцы были своеобразными народными акробатами, искусство которых передавалось из поколения в поколение.

Для упражнений использовались специальные канаты, которые могли быть сделаны из ремней или из конского волоса, а также других материалов. На этих канатах делались достаточно сложные и очень опасные упражнения. Так, канатоходцы ходили по канату с кинжалами, прикрепленными к ногам с внутренней стороны, приседали, выполняли различные трюки и т. п. Как правило, зрители свое восхищение выражали аплодисментами и просили повторить те или иные упражнения. Обычно особенно отличавшегося канатоходца, который наиболее хорошо и четко выполнял упражнения, награждали призом.

Канатоходцы демонстрировали свое искусство не только в своих селениях. Они переезжали из аула в аул в свободное от хозяйственных работ время и выступали перед жителями других селений.

Так, Мустафа Валаев, 120-летний информант из одного из селений Шатойского района, рассказывал, что канатоходцы его аула бывали в Сержень-Юрте, Ведено и даже Урус-Мартане [7].

Думается, что бытовавшее среди чеченцев искусство хождения по канату, которое использовалось в прошлом для физического развития и выработки смелости и ловкости, в последние десятилетия уходит из памяти народа. Нам представляется, что было бы полезно наряду с развитием спортивных мероприятий начать возрождение этого интересного и полезного в физическом воспитании вида спорта.

Таким образом, можно отметить, что бег, хождение по канату, как и другие физически активные игры чеченцев, приучали детей к тем физическим и психологическим усилиям, которые необходимы для работы, в ходе этих занятий формировались в некоторой степени и качества будущего мужчины.

Существенной и положительной особенностью народной педагогики было то, что в крестьянской среде процесс воспитания существенно не отличался от реальной жизнедеятельности семьи. Сложилась определенная система отношений в крестьянской семье, согласно которой испокон веков воспитание осуществлялось в контексте реальной трудовой деятельности, традиции непосредственно вплетались в процесс жизни людей. Подготовка будущих защитников родины, выработка у молодого поколения морально-волевых качеств: решительности, настойчивости, смелости, самообладания и т. п. – были задачей физического воспитания.

Следует отметить, что некоторые игры, направленные на развитие физических качеств, служили своеобразным введением в хозяйственную деятельность, прививали детям необходимые навыки обращения с предметами труда и т. п. Игры и развлечения прививали детям также и нравственные понятия, связанные с трудовой деятельностью (производственный аспект). Спортивная функция бега, хождения по канату и других игр у чеченцев переплеталась с воспитательной функцией (поскольку эти виды деятельности играли важную роль в деле физического и духовного воспитания молодежи), а также со зрелищно-эстетической и коммуникативной функциями.

Выработанные чеченским народом многообразные по форме традиции физического воспитания обладали глубоким содержанием. Сказанное подтверждает, что чеченское национально-культурное наследие можно охарактеризовать в первую очередь тем, что в нем существенна роль морально-нравственных аспектов, духовного мира, обычаев, традиций и нравов, которые сформировались под воздействием реальных условий жизни и быта народа и, безусловно, влияли непосредственно на его психику, производственную и социальную сферу жизнедеятельности, в том числе и в области физической культуры и спорта.

Примечательно, что чеченцы имеют достаточно богатое этнокультурное наследие в области физического воспитания. Но с другой стороны, следует отметить, что проблемы исследования национальных средств физического воспитания чеченцев, вопросы использования их в образовательно-воспитательных целях, на наш взгляд, не нашли должного отражения как в научной, так и в общепедагогической литературе.

Ссылки:

• 1.  Аслаханов С.-А.М. Этническое наследие чеченцев в сфере физической культуры и спорта. Грозный, 2009. С. 116.

• 2.   Паскаев Мовла, 1904 г. р., с. Ярыш-Морды, 1984 : полевые материалы ; Вахаева Пиа, 1900 г. р., с. Старые Атаги,

  1984 : полевые материалы.

• 3.    Краснов А.И. Физическая культура и спорт в Чечне и Ингушетии. Грозный, 1963. С. 163 ; Дениев Воцу, 1885 г. р., с. Знаменское, 1980 : полевые материалы ; Мадаев Абдул-Решид, 1910 г. р., г. Грозный, 1989 : полевые материалы.

• 4.  Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М., 2001. Т. II. С. 36.

• 5.  Аслаханов С.-А.М. Этническое наследие чеченцев в сфере физической культуры и спорта. Грозный, 2009. С. 217–218.

• 6.    Краснов А.И. Указ. соч. С. 97, 100.

• 7.    Краснов А.И. Указ. соч. С. 97–101 ; Умархаджиева Тука, 1882 г. р., с. Верхний Наур, 1984 : полевые материалы ;

Ибрагимова Хасипат, 1920 г. р., с. Шали, 1985 : полевые материалы.