Бог или культура (прочтение Гегеля И. Ильиным и Э. Ильенковым)
Автор: Вахитов Р. Р.
Журнал: Вестник Московского государственного университета культуры и искусств @vestnik-mguki
Рубрика: Философская антропология
Статья в выпуске: 3 (131), 2026 года.
Бесплатный доступ
Статья посвящена сопоставлению трактовок философии Гегеля у советского философа-марксиста Э. В. Ильенкова и русского философа-идеалиста И. А. Ильина. В статье показано, что Ильенков (как и Ленин) читал Ильина и даже советовал студентам изучать его книгу о Гегеле. Автор выясняет, как Ильенков противопоставляет прочтение Гегеля Ильиным неопозитивистской трактовке, при которой исследование мышления и логики сводится к языку, в то время как в марксизме анализ мышления не отделим от выяснения деятельных оснований мира культуры. Несмотря на интуитивистскую трактовку Ильиным гегелевской методологии, за что его критикует Ильенков, их сближает владение гегелевской диалектикой в ее сердцевине, выраженной категорией конкретно-всеобщего. Речь идет о движении от абстрактного к конкретному, от рассудочных абстракций к диалектическому синтезу, воссоздающему единство во многообразии, именуемое Гегелем, среди прочего, «тотальностью». У русского идеалиста Ильина эта тотальность есть Бог, который в основе всего, а потому культура должна быть религиозно фундирована. У советского философа Ильенкова такой тотальностью является сама культура, созидаемая практикой, трудом коллективного человека. Важнейший пункт, в котором они едины при всех теоретических и политических расхождениях, это признание объективной сути гегелевского метода как истинного способа воссоздания идеального, будь то Бог или мир культуры.
Э. в. ильенков, и. а. ильин, г.в.ф.гегель, бог, конкретно всеобщее, диалектическая логика, культура, практика, идеализм, неопозитивизм
Короткий адрес: https://sciup.org/144163880
IDR: 144163880 | УДК: 130.2 | DOI: 10.24412/1997-0803-2026-3131-21-28
The concrete-universal - God or culture (I. Ilyin and E. Ilyenkov’s reading of Hegel)
This article compares the interpretations of Hegel’s philosophy by the Soviet Marxist philosopher E. V. Ilyenkov and the Russian idealist philosopher I. A. Ilyin. The article demonstrates that Ilyenkov (like Lenin) read Ilyin and even recommended his book on Hegel to his students. The author explores how Ilyenkov contrasts Ilyin’s reading of Hegel with his neopositivist interpretation, which reduces the study of thought and logic to language, while in Marxism, the analysis of thought is inseparable from elucidating the active foundations of the cultural world. Despite Ilyenkov’s intuitionist interpretation of Hegel’s methodology, for which he is criticized, they are united by their mastery of the Hegelian dialectic at its core, expressed through the category of the concrete-universal. We are talking about a movement from the abstract to the concrete, from rational abstractions to dialectical synthesis, recreating unity in diversity, which Hegel, among other things, called “totality.” For the Russian idealist Ilyin, this totality is God, who is the basis of everything, and therefore culture must be religiously founded. For the Soviet philosopher Ilyenkov, this totality is culture itself, created by practice, the labor of the collective human being. The most important point on which they agree, despite all their theoretical and political differences, is the recognition of the objective essence of Hegel’s method as the true means of recreating the ideal, be it God or the world of culture.
