Больничные храмы православной России: к семантике государственного попечения

Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущему рабу Твоему, и избави от недуг и горьких болезней и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.

Тропарь, глас 4

На одре болезни лежащаго и смертною раною уязвленнаго… и ныне, Милосерде, страждущаго посети и исцели…

Кондак, глас 2

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Мф. 5:7

Больничные храмы занимают особое место в культуре и христианском мышлении православной России. Их собственная история не слишком продолжительна. Первым больничным храмом можно считать домовую церковь святого апостола Павла, освященную 2 июля 1805 г. в Санкт-Петербурге при бесплатной больнице для бедных. С тех пор устроение больничных храмов длилось в течение XIX столетия и затем на столетие было прекращено, созданные прежде храмы были закрыты. И только с началом XXI в. история больничных храмов возобновилась и продолжилась.

История устроения больничных храмов, их историко-культурное достоинство не может быть понято вне общего обширного контекста государственного попечения о немощных и неду-гующих. Вся история российской власти, со времени ее православного воцерковления, свидетельствует о таком попечении – благотворении болезнующим и их «лечцам», устроении больниц, богаделен, странноприимных домов и пр., в котором давал себя знать не только общий долг русских государей, но и их личная нравственная, спасительная забота о болящих.

Святой равноапостольный великий князь Владимир, эпоха которого была ключевой для государственного становления православной Руси, посылал в город своих людей на поиски нуждавшихся в пропитании и лечении [1, c. 4]; в Церковном Уставе св. князя Владимира (996 г.) содержатся смысловые прообразы церковно-государственных попечительских, благотворительных инициатив. В Списке средней редакции определяется перечень тех «церковных людей» и учреждений, которые прямо подлежат государственному попечению: «А се сут церковный людие: игумен, поп, дякон и кто во клиросе, чернец, черница (проскурница), попада, попович, лечец, про-щеник, задушьный человек, манастыреве, больници (больнии), гостинници, страноприемници. То люд церковный, богадельный…» [2].

Вплоть до середины XVI в. больницы были неотъемлемы от монастырей. В числе главных решений Стоглавого собора 1551 г. – организация всесторонней помощи богадельням для больных и немощных (по ходатайству Ивана IV, который любил сам их инспектировать: «…в коемждо граде устроити богадельни мужские и женские») [3, с. 16]. В 70–80-е гг. XVII в. в России действовал даже особый Приказ строения богаделен, а повелением Федора Алексеевича (1676–1682) было построено два госпиталя-богадельни – «в Знаменском монастыре и Гранатном дворе» [4].

Реформируясь при каждом сколько-нибудь продолжительном царствовании, церковнобольничная благотворительность неизменно оставалась в поле зрения русских государей. Петр I вменял необходимость организации богаделен и больниц Патриаршему и Монастырскому церковным приказам, а затем и Святейшему синоду. Екатерина II принимала непосредственное участие в организации деятельности богаделен и больниц. В 1797 г. по поручению Екатерины делами благотворительности стала ведать супруга Павла I Мария Федоровна, которая упрочила, расширила их область до того, что после ее смерти в 1828 г. было создано «Ведомство учреждений императрицы Марии», а само время ее деятельности было названо «эпохой благотворительности Императрицы Марии Федоровны» [5].

При активном содействии Марии Федоровны в Санкт-Петербурге появился первый больничный храм во имя святого апостола Павла при бесплатной больнице для бедных. Крайне внимательным было отношение вдовствующей императрицы ко всем сторонам устроения храма, который с самого начала оказывался смысловой, «сердечной» доминантой всего больничного строительства. Надпись на закладном камне гласила « Положен сей камень во основании св. храма во Имя Первоверховного Апостола Павла при устрояемой от Воспитательного дома больницы для бедных, содержимых и лечимых безденежно …» [6].

Священником необычного храма стал, по воле Марии Федоровны, протоиерей Петр Иванович Турчанинов (1779–1856), «достойный и человеколюбивый, который сверх церковной службы частым посещением приносил бы больным большую пользу» [7, с. 246]. Этот священник, помимо выдающейся нравственности, был известен как музыкант, духовный композитор. В больнице, сердцем которой был этот храм, попечением Марии Федоровны появились и «сердобольные вдовы» (назначением из Вдовьего дома) – первая в России организация женщин, которые посвятили себя уходу за больными, став предтечами будущих общин сестер милосердия [8].

Проект храма и всего больничного комплекса был разработан и осуществлен придворным архитектором Дж. Кваренги со всевозможной этико-эстетической предусмотрительностью. Исключительный по своей геометрии фасада с портиком и золоченым крестом, храм был снабжен двойным освещением – двусветная зала для народа вмещала более двухсот человек (под потолком шел ряд больших окон); свою световую и эстетическую задачу исполняло и большеразмерное, бронзовое с позолотой паникадило. Благолепен был иконостас, украшенный мраморными пилястрами и фронтоном над Царскими вратами. Дж. Кваренги предусмотрел для храма прекрасную акустику, которая позволяла слышать церковную службу и недвижным больным в палатах.

Храм был сооружен и как поминальный, в память о погибшем супруге Марии Федоровны императоре Павле I. После кончины самой Марии Федоровны в храме появилась мраморная доска с лапидарной записью: « Мариинская больница для бедных учреждена христианским сердоболием Императрицы Марии Феодоровны в 1803 году. Блажени милостивии, яко тии помилованы будут. Матф. 5, 7 » [9, с. 245; 10].

В 1918 г. больничный храм был закрыт, а на Рождество 2000 г. в возобновленном храме была отслужена первая после почти векового перерыва Божественная литургия.

Уже первый больничный храм, возникший в окоеме государственного попечения, стал живым, действенным символом интеграции исконных традиций христианской заботы (поскольку «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5:31)) и православного милосердия о болезненно убогих. В общем охотном радении о больничных храмах встретились и с тех пор продолжают встречаться власти предержащие, врачеватели и врачуемые и многие, желающие потрудиться, помогая больным и страждущим, в болезнях и смертных скорбях упокоившихся о Господе Иисусе Христе [11].

В современной России счет больничных храмов идет на сотни. В течение последних полутора десятилетий больничные храмы (вкупе с часовнями, молитвенными комнатами) стремительным образом открылись в абсолютном большинстве крупных и средних российских клиник, домах престарелых, лечебных и реабилитационных центрах. Исследование мотивов и разного рода обстоятельств этого стремительного храмового строительства только начинается. Но повсюду можно заметить ценностно-онтологическую симфонию государственного попечения и неформального социального милосердия. Потребность в больничном храме, кем бы она ни формулировалась, находит скорейший отклик у всех, сохраняющий храм Божий внутри себя (Лк. 17:21; 1 Кор. 3:16).

Ссылки и примечания:

• 1.    Авдеев Д.А. В помощь страждущей душе. Опыт врачебного душепопечения. М., 2001. 374 с.

• 2.    Церковный Устав св. князя Владимира (тексты приводятся по изданию: Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 2.  М.,  1995) [Электронный ресурс].  URL:  http://www.sed-

  mitza.ru/text/443883.html (дата обращения: 11.07.2016).

• 3.    Прохоров В.Л. Российское предпринимательское благотворение: Неизвестные страницы (XIX – начало XX в.). М., 1998. 220 с.

• 4.    Там же. С. 16.

• 5.    Прохоров В.Л. Указ. соч. ; Соколов А.Р. Благотворительность в России как механизм взаимодействия общества и государства (начало XVIII – конец XIX века). СПб., 2006. 725 с. ; Шумигорский Е.С. Императрица Мария Феодоровна (1759–1828). Ее биография. Т. 1. М., 1892. VIII, 440, III с.

• 6.    Церковь святого апостола Павла в Мариинской больнице [Электронный ресурс] : офиц. сайт. URL: http://spb- 21285.cerkov.ru (дата обращения: 11.07.2016).

• 7.    Антонов В.В., Кобак А.В. Святыни Санкт-Петербурга : ист.-церков. энцикл. : в 3 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 245–247.

• 8.   Церковь святого апостола Павла в Мариинской больнице.

• 9.   Антонов В.В., Кобак А.В. Указ. соч. С. 245.

• 10.    Немногим позднее, в 1804 г. проект Дж. Кваренги был повторен в Москве (где его воплощали И. Жилярди и А. Михайлов); разница была в освящении храма – его посвятили не одному, а двум первоверховным апостолам, Петру и Павлу.

• 11.    Амбарцумов И., свящ. Больничный храм: история продолжается [Электронный ресурс] // Вода живая. 2008. № 4. URL: http://www.pravmir.ru/bolnichnyj-xram-istoriya-prodolzhaetsya/ (дата обращения: 17.04.2016) ; Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001. 443 с. ; Мирский М.Б. Медицина России Х–ХХ веков. Очерки истории. М., 2005. 632 с.