Брак и партнерство в современных протестантских деноминациях: от христианских канонов к новым нормам

На рубеже XX–XXI вв. традиционные взгляды на брак как союз мужчины и жен-щины1, сложившиеся еще в римском праве и раннем христианстве, стали предметом обсуждений и споров. Возникшая проблема признания однополых браков приобретает особую остроту в общественном дискурсе. Высказываются полярные точки зрения: от недопустимости гомосексуальных отношений в целом, тем более однополых браков и партнерств, до их легализации и необходимости церковного освящения таких союзов. Христианские конфессии сегодня вынуждены публично обозначать свою позицию в отношении этой проблемы. Некоторые из них, в частности ряд протестантских деноминаций, признают однополые союзы, благословляют их и осуществляют обряд венчания, аргументируя свою позицию не каноническими нормами и ссылками на Священное писание, а концепцией прав человека, автономией личности и ее правом свободного выбора брачного партнера.

Понятие однополого брака противоречит каноническим нормам, сложившимся в католичестве, православии и протестантизме на основе библейских норм, решений соборов, учений отцов Церкви, вероучительных документов. Однако сегодня в протестантизме вопрос о допустимости гомосексуальных союзов решается положительно, особенно в тех странах, где на государственном уровне такие союзы уже легализованы.

Цель данной статьи – выявить основные подходы, сложившиеся в различных протестантских деноминациях в отношении проблемы признания однополых браков и партнерств, изучить динамику нормативно- го регулирования вопросов брака в протестантизме на современном этапе.

Обзор литературы

Вариативность регулирования брачносемейных отношений в протестантизме определяется разнообразием позиций его представителей. Основой для принятия решений в различных протестантских конфессиях служат вероучительные документы, а также социальные концепции протестантских церквей.

В научной литературе представлены отдельные исследования, посвященные вопросам брака в протестантизме в целом и однополым бракам и партнерствам в частности. Историки, социологи, религиоведы анализируют их в контексте учений известных протестантских мыслителей, норм канонического права и роли протестантизма в развитии современного общества (Н. А. Воронина [4], А. И. Ивченков [5], С. Леттмайер [9], А. Perzyński [10] и др.). Специалисты в области права рассматривают эту проблематику через призму соблюдения конституционных принципов в разных странах, развития норм семейного права, концепции прав человека (С. О. Алексеева [1], А. Ю. Акимова [2], О. М. Болдырева [3], А. А. Исаева [6], О. Н. Кряжкова2, Д. И. Чуева [8] и др.).

Исследователи отмечают, что можно говорить о достаточно четкой тенденции признания нетрадиционных браков в Западной Европе, странах Скандинавии, Южной и Северной Америки [6], т. е. в тех странах, где достаточно большое число протестантских общин. В ряде работ анализируются проблемы, связанные не только с легализацией однополых союзов, но и с четким разграничением понятий «однопо- лый брак» и «однополое партнерство», а также социального и правового статуса людей, вступивших в такие отношения. Так, С. О. Алексеева в работе «Коллизионноправовое регулирование заключения транс -граничного брака и его расторжения» [1] отмечает, что однополое партнерство, достаточно распространенное в европейских странах, не является браком и эта коллизия требует законодательного разрешения. А. С. Назарова в статье «Правовое регулирование нетрадиционных семейных союзов в США»3 пишет, что в США, где признаны однополые партнерства, остается открытым прагматичный вопрос о гарантировании «однополым парам некоторых прав и обязанностей, что позволило решить ряд проблем: раздел имущества, посещение больниц, вопросы наследования имущества, а также другие сложности, вызванные отсутствием правового признания однополых союзов» [7, с. 83].

Материалы и методы

Основным методом исследования является анализ вероучительных и иных нормативных документов протестантских церквей в России и за рубежом, в которых обозначены позиции в отношении допустимости или недопустимости гомосексуальных браков и партнерств, осуществления церковных обрядов обручения и венчания таких союзов. Также применялся метод кон-тент-анализа, направленный на изучение текстов социальных концепций протестантских церквей, публичных высказываний и официальных заявлений представителей протестантских общин по вопросам регулирования брачно-семейных отношений. Использование этих методов позволило выявить специфику нормативного регулирования проблемы однополых браков в различных протестантских общинах, сделать выводы о том, какое влияние оказывают на них нормы светского права, социокультурные особенности тех стран, где они ведут миссионерскую деятельность.

Материалами исследования послужили вероучительные документы протестантских церквей: «Аугсбургское исповедание» (1530), «Шмалькалденские члены» (1537), «Катехизисы» Мартина Лютера (1528, 1529); «Гейдельбергский катехизис» (1562) и «Галликанское исповедание» (1551), «39 Статей о религии»4 (1563), а также «Книга канонов» (1604) англиканской церкви5 и др. В указанных вероучительных документах дается четкое определение брака как священного союза одного мужчины и одной женщины. В современных нормативных документах протестантских церквей уже не существует единого мнения по поводу того, что такое брак, кто и когда имеет право вступать в брак. Поскольку решения, необходимые для регламентации меняющихся социальных практик, принимаются общим собранием членов протестантских общин или церковными служителями, которым община делегирует это право, решения принимаются разные.

Были проанализированы электронные и печатные СМИ, официальные русскоязычные интернет-ресурсы протестантских общин (портал «Протестант.ру», сайт централизованной религиозной организации «Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)» и др.), изучены материалы, в которых отражено мнение протестантских общин о важ- ных социальных проблемах, в том числе по вопросам однополых браков и партнерств.

Результаты

В протестантизме, в отличие от католичества и православия, дисциплинарные нормы отражены в вероучительных документах и социальных доктринах, которые во многом обусловлены догматическими установлениями6. Если обратиться к истории развития протестантизма, то, требуя восстановления истинной «апостольской веры», протестанты времен Реформации единственной священной книгой признали Библию. Лидеры реформатской церкви М. Лютер, Ж. Кальвин, Цвингли, критикуя некоторые канонические нормы католический церкви, считали брак и супружеские отношения божьим благословением, признавали их важность и осуждали любые формы отказа от брака, например целибат у католических священников. Ж. Кальвин писал: «Итак, мы осуждаем обет воздержания от брака по следующим двум причинам: во-первых, брак можно считать угодным Богу служением; во-вторых, обет безбрачия дерзают давать те, кто не имеет сил для исполнения обещанного»7. В «Аугсбургском исповедании», в артикуле «О свободной воле», закреплено, что желание жениться является благим и происходит «от добра в природе», так же как «желание трудиться в поле, есть и пить, иметь друга, одеваться, строить дом, откармливать скот, обучаться разнообразным полезным искусствам или любое другое благое дело, относящееся к этой жизни»8.

Таким образом, вопросы брака и семьи толковались в контексте библейских положений, согласно которым гомосексуальные отношения считались греховными и недопустимыми: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Левит, 18:22:). Обвинения в гомосексуализме влекли за собой пытки и смертную казнь. Так, в 1566 г. в Женеве по обвинению в гомосексуализме был казнен 15-летний Бартоломе Тесия9. Такая тенденция сохранялась вплоть до начала XX в.

В настоящее время представители многих протестантских деноминаций демонстрируют все более лояльную позицию в отношении признания прав однополых пар. Это происходит отчасти потому, что в повседневных практиках протестантские общины оказываются более погруженными в секулярную повестку, их решения и декларации во многом продиктованы идеей подчиняться «дисциплине в той мере и в том порядке, которые предписаны законом»10.

Замкнутость протестантизма на светском праве, по мнению Р. Н. Лукина, приводит к «релятивизму в отношении целого ряда христианских норм – допускается женское священство и благословляются гомосексуальные браки, что по сути приводит к секуляризации самой веры»11. Однако важно отметить, что на позицию протестантских церквей существенное влияние оказывают такие факторы, как государственное устройство страны, в которой церковь ведет миссионерскую деятельность, ее культурно-исторические особенности, готовность общества к изменению практик и нравственных норм. Так, например, во многих европейских государствах легализация однополых браков поддерживается протестантами. В 2019 г. протестантские церкви Швейцарии выступили в поддержку предложения создать правовую основу для однополых браков12, в сентябре 2021 г. две трети избирателей высказались за предоставление однополым парам права на заключение полноценного брака и на усыновление детей13. В России, где основными протестантскими течениями являются лютеранство, пятидесятничество, методизм, баптистско-евангельское движение, адвентизм, большинство из них придерживается традиционных взглядов на семью и брак. Р. Н. Лукин отмечает, что «большинство представленных церквей и союзов исповедует консервативные библейские ценности, что означает недопустимость однополых связей, гомосексуализма как явления, строгое отношение к институту брака, противодействие абортам, отстаивание норм общественной нравственности»14. Такую же позицию обозначают члены консультативного совета глав протестантских церквей России в «Социальной позиции протестантских церквей России»15.

В англиканской церкви Великобритании также обозначена достаточно консервативная позиция в отношении брака и его природы. В «Принципах канонического права, общих для церквей англиканского сообщества» дается такое определение браку: «Брак есть почетное положение, учрежденное Богом. Он является исключительным пожизненным союзом… между одним мужчиной и одной женщиной, объединенных Богом в качестве мужа и жены, и продолжаться до смерти одного из супругов». Однако делается акцент на том, что «стороны брака должны удовлетворять гражданским и церковным требованиям, предъявляемым к действительному браку», а сам брак считается действительным, если «стороны имеют право по гражданскому праву заключить брак…». В 2013 г. палата общин легализовала однополые браки в Англии и Уэльсе16, что только усугубило противоречия между нормами канонического права англиканской церкви и светскими законами.

Во многих европейских странах, где не существует законодательной нормы, легализующей однополые браки, гомосексуальные отношения принято называть партнерствами, а священникам предписывается благословлять такие союзы. Необходимо отметить, что часто не приветствуется венчание однополых пар, но разрешено их обручение в церкви.

Например, в 2017 г. премьер-министр Швеции выступил с инициативой «обязать всех священников благословлять однополые браки, даже если это противоречит их принципам»17. Франция, где протестантская церковь позволила викариям благословлять однополые браки, тем не менее не вменила это в обязанности всех священников18.

Противоречивость этих предписаний во многом является результатом последовательного изменения отношений к гомосексуальности. Хотя во многих государствах на протяжении XX в. за гомосексуализм предполагалась уголовная ответственность, на рубеже XX–XXI вв. большинство стран отменили такие законы. Важно, что большинство протестантских деноминаций продолжали выступать с резкими осуждениями гомосексуальных отношений. Тем не менее в этот период уже наметился переход к идее толерантного отношения к гомосексуализму и однополым союзам. В основе этих трансформаций лежат идея прав человека и отказ от дискриминации по какому-либо признаку. Н. А. Воронина приводит пример, как в ЮАР европейские южноафриканские церкви, выступавшие против политики апартеида, отстаивали права человека на свободу сексуальных предпочтений: «Руководство ЮАСЦ убеждало религиозное сообщество признать права геев и лесбиянок, а также обращалось к Парламенту страны с призывом легализовать однополые браки. Отдельные церкви – члены ЮАСЦ также высказывались в поддержку однополых браков. В первую очередь речь идет об англиканской и методистской церквях» [4, с. 148].

Обсуждение

Проблема признания однополых браков и партнерств христианскими конфессиями демонстрирует системные изменения ре- лигиозных и моральных норм и практик. Наиболее либеральную позицию в этом вопросе демонстрируют представители тех протестантских общин, которые проживают в странах, где на законодательном уровне однополые браки уже признаны, либо в обществе сформировано лояльное отношение к ним. Члены протестантских общин и священнослужители принимают активное участие в публичных обсуждениях и референдумах по вопросам легализации однополых браков или признания прав гомосексуальных партнерств, создают новые нормы и дисциплинарные правила, продвигают квир-теории в социальную повестку. Отталкиваясь от основных библейских положений в вопросах регулирования брачно-семейных отношений, некоторые протестантские общины корректируют ключевые понятия в логике прав человека, а не протестантской доктрины. Так, например, среди сторонников однополых браков брак трактуется не как союз одного мужчины и одной женщины, но как союз двух людей. Среди представителей консервативных течений протестантизма высказываются противоположные взгляды, гомосексуальное поведение считается противоестественным и унижающим, а регистрация браков гомосексуальных пар – недопустимой.

Сегодня признание однополых браков и партнерств представителями различных протестантских деноминаций является вполне закономерным процессом, очерченным не только идеологическими, но и государственными границами. Так, в 2013 г. «брак для всех» был легализован во Франции и Шотландии, в 2017 г. – в Германии, в 2019 г. – в Австрии, в 2021 г. – в Швейцарии. Отстаивая права сексуальных меньшинств, меняя светские законы и религиозные нормы, сторонники однополых браков и партнерств создают предпосылки для «обратной» дискриминации тех, кто понимает брак и семью в духе канонического права и текстов Священного писания. Протестантский священник Жерар Пелла (Gérard Pella) отмечает: «Я лично не имею ничего против гомосексуалов. Однако я против однополых браков по религиозным и этическим причинам. В Библии прописана человеческая пара, которая явно гетеросексуальна. С этической точки зрения новое брачное законодательство устранит одно неравенство, но создает два новых»19.

Возникают проблемы и на уровне межконфессионального взаимодействия, когда серьезные разночтения в трактовке библейских норм приводят к отказу от взаимодействия. Например, Русская православная церковь прервала контакты с Пресвитерианской церковью Шотландии и Объединенной протестантской церковью Франции из-за невозможности вести диалог с теми конфессиями, «которые открыто попирают библейские нравственные нормы», благословляя однополые союзы.

Заключение

Вопросы регулирования брачно-семейных отношений сегодня приобретают особую актуальность. Расширение понятия «брак», возникновение таких дефиниций, как «однополый брак», «гомосексуальные партнерства», изменение канонов церковной жизни, норм светского законодательства приводят к нормативной трансформации в морали, религии и праве. Признание однополых браков некоторыми протестантскими деноминациями демонстрирует отказ от христианских канонов в пользу концепции прав человека и идей «новой этики». Сложившаяся ситуация требует налаживания внутри- и межконфессионального диалога, который может стать основанием для нивелирования религиозных и социальных конфликтов. Легализация однополых браков и партнерств, признание их на церковном уровне обостряют проблемы усыновления и воспитания детей, а также разрушают сложившуюся систему семейных ценностей. Решение комплекса этих проблем возможно при условии установления баланса между каноническими нормами, нормами морали и современным светским законодательством.