Бронзовые «священные алтари» и «святилища духов» из жертвенных ям Саньсиндуя

Саньсиндуй – своеобразная культура эпохи развитой бронзы, распространенная на равнине Чуаньси, в окрестностях г. Чэнду, административного центра пров. Сычуань в КНР. Яркую самобытность ей придает наличие крупной бронзовой скульптуры, в том числе большого (высотой свыше 260 см) изваяния стоящего на пьедестале человека, моделей деревьев, антропоморфных голов, масок и маскоидов, найденных в двух жертвенных ямах JK1 и JK2 на эпонимном памятнике [Варенов, Гир-ченко, 2008]. Приоритетное внимание китайские и зарубежные исследователи (включая и авторов данной статьи) уделяли бронзовым «деревьям духов» и антропоморфным изваяниям – своеобразной «визитной карточке» культуры Саньсиндуй [Варенов, Гирченко, 2012, 2013, 2015а]. Между тем малые формы культовой бронзы оставались как бы в тени, хотя именно они могли многое дать для реконструкции некоторых сторон духовной жизни древних обитателей Саньсиндуя. Наиболее информативны в этом плане не отдельно взятые фигуры, а их композиции, которые китайские археологи называют «священными алтарями» и «святилищами духов» [Саньсиндуй, 1999, с. 227–235]. Их рассмотрению и посвящена данная статья.

«Священный алтарь» [Обр. К2(3):296] сильно поврежден огнем, но основные принципы его конструкции все равно угадываются. Он состоит из четырех частей: подставки с изображением животного, подставки со стоящими людьми, подставки в форме гор и венчающей все шкатулки в виде строения (рис. 1). Самая нижняя часть состоит из полой внутри фигуры существа с большой головой, широко открытым плоским ртом, прямыми ушами, единственным рогом, длинным хвостом и крыльями. На них и опирается круглое основание следующего яруса с четырьмя стоящими фигурами, одетыми в двубортные халаты с короткими рукавами, перевязанные двойным поясом. Головы фигур увенчаны шапками с V-образным вырезом, из середины которого поднимаются плоские антропоморфные личины в причудливых головных уборах. Следующий уровень представлен фигурами в виде четырех гор. На вершины «гор» опирается квадратная шкатулка в виде строения, так называемого «небесного чертога». Вдоль каждой из его стен расположены в ряд пять коленопреклоненных

антропоморфных фигур, по углам крыши – хищные птицы, а на фронтонах – изображения человека-птицы. Сохранившаяся высота – 53,3 см.

Верхняя часть «святилища духо в» [Обр. К2(2):143–1] напоминает по форме крышу павильона. Сохранилось три не стыкующихся между собой фрагмента: квадратная платформа наверху, верхний и нижний участки боковой поверхности «крыши». Оба они ажурные, прорезные, нижний участок заполнен изображениями противостоящих драконов, орнамент верхнего участка сохранился очень плохо. Наверху, на квадратной платформе, фигурка коленопреклоненного человека, от которой сохранилась только нижняя половина. Ширина квадратной платформы по низу 6,2 см, по верху 4,4 см, высота 2,7 см, длина «крыши павильона» 17,5 см, общая высота 31 см (рис. 2, 2 ).

Крыша «святилища духов» [Обр. К2(2):143]. Верх «святилища» четырехугольный в плане, с наклонными стенками, в самом низу переходящими в вертикальный «карниз». По «карнизу» идут квадратные зубчатые выступы, каждый третий длиннее других. На крыше, выше зубчатых выступов, две маленькие петельки. Боковая поверхность крыши делится на два участка: верхний и нижний. Длина крыши 16,5 см, ширина по низу 16,3 см, ширина по верху 8 см, сохранившаяся высота 15,8 см (рис. 2, 5 ).

Статуя коленопреклоненного человека, стоящего на конусовидном основании и держащего над головой сосуд цзунь [Обр. К2(3):48]. На вершине основания человеческая фигурка с длинными изогнутыми бровями, большими глазами, прямым носом, широким ртом, круглыми ушами и голым торсом с выступающими сосками. Человеческая фигурка двумя руками поддерживает над головой круглый сосуд цзунь . Диаметр основания по низу 10 см, высота 5,3 см, общая высота 15,6 см (рис. 2, 3 ).

Коническое основание [Обр. К2(3):55] имеет вид колокола, низ основания с гладкой вертикальной стенкой, боковая поверхность делится на два уровня, между которыми есть ступенчатый переход. На нижнем уровне три вертикальных ребра в виде прорезных ножевидных перьев делят его на три сегмента. Вся поверхность и верхнего, и нижнего уровней целиком покрыта орнаментом. Преобладают спирали, меандры и волнистые ряды

Рис. 1. Бронзовый «священный алтарь» из второй жертвенной ямы Саньсиндуя (по: [Саньсиндуй^, 1999]).

Рис. 2. Бронзовые «святилища духов» из второй жертвенной ямы Саньсиндуя.

1 – птица типа А; 2 – верхняя часть «святилища духов»; 3 – статуя коленопреклоненного человека, стоящего на конусовидном основании и держащего над головой сосуд цзунь ; 4 – коническое основание; 5 – крыша «святилища духов» (по: [Саньсиндуй…, 1999]).

жемчужин. На расположенном в центре цветка плоде – остатки птичьих лап с когтями. Диаметр основания 22,8 см, сохранившаяся высота 34 см (рис. 2, 4 ).

Птица типа А [Обр. К2(3):193–1] первоначально составляла одно целое с описанным выше коническим основанием [Варенов, Гирченко, 2015б, с. 35–36]. Ширина – 19,2 см, высота – 34 см (рис. 2, 1 ).

Подводя итоги, отметим, что основания многих «алтарей» и «святилищ духов» покрыты синусоидальными зигзагами, видимо изображающими какие-то горы, скорее всего священные. Макушки всех «священных алтарей» и «святилищ духов» утрачены, но сохранившиеся в верхней части данных изделий обломки позволяют утверждать, что венчали их антропоморфные или орнитоморфные фигуры. Следовательно, святилища и алтари были «камерными» культовыми предметами, которые можно, например, выставить на небольшой столик и возжечь перед ними ароматическую свечу, но сложно использовать в масштабной публичной церемонии.

Что касается интерпретации рассмотренной культовой бронзы из Саньсиндуя, то нам уже приходилось писать, что так называемый священный алтарь (или алтарь духов) может являться моделью системы мироздания с трех-, пятичастным делением по вертикали и четырехчастным по горизонтали, где нижний мир представлен в двух слоях хтоническим зооморфным существом–проглотом, возможно олицетворяющим первобытный хаос, и попирающими его четырьмя духами-хранителями, скорее всего соотносимыми с четырьмя сторонами света (аналог локапал в индуизме) [Варенов, Гирченко, 2009, с. 249–251]. Средний мир, мир людей – уровень покоящихся на головах «хранителей» четырех гор, наверняка «мировых». Верхний мир в рассматриваемой модели, так же как и нижний, двуслоен: опирающийся на вершины гор «небесный чертог» с коленопреклоненными антропоморфными фигурами, возможно изображающими «духов предков» живых саньсиндуйцев (аналог скандинавской Вальхаллы), и витающие над «чертогом» орнитоморфные небесные духи или божества.

О почитании духов предков много говорят синхронные Саньсиндую шанские надписи на гадательных костях из Аньяна. Мы уже высказывали мнение, что бронзовые маски и головы из жертвенных ям Саньсиндуя как раз и изображают духов предков, являясь частью интерьера древних храмов, а именно – бронзовыми деталями деревянных антропоморфных скульптур [Варенов, Гирченко, 2012, с. 18–19; 2013, с. 28–29]. Известно, что хра-218

мы, как правило, создаются как более или менее точное земное отражение (модель) небесного мира, как его себе представляют их создатели. Значит, справедлива будет и обратная зависимость. Бронзовый «небесный чертог» позволяет реконструировать возможный внешний вид саньсиндуйских храмов: квадратные (или прямоугольные) строения под четырехскатной кровлей, с крупными антропоморфными скульптурами.

Статуэтка стоящего на коленях человека с сосудом над головой дает возможность уточнить общий вид этих скульптур, оснащавшихся накладными деталями в виде бронзовых масок и сосудов, найденных в жертвенной яме JK2 [Варенов, Гир-ченко, 2014а, с. 35–37]. Фигурка человека-птицы, размещенная на фронтоне «небесного чертога», что расположен в верхней части «священного алтаря» из Саньсиндуя, помогла понять, как именно применялись крупные плоские бронзовые маско-иды, целая серия которых найдена в JK2. Они дополняли в качестве накладных деталей резные или живописные изображения на стенах реального храма такого же птицечеловека, остатки которого захоронены во второй жертвенной яме [Варенов, Гирченко, 2013, с. 24–26, 29–30].

Стоит отметить, что «священные алтари» и «святилища духов» отсутствуют в более ранней жертвенной яме JK1, а найдены только в более поздней JK2. Зато в JK1 встречен иной вариант «модели мира» с трехчастным вертикальным делением, представленный импортным (или изготовленным по привозным образцам) бронзовым сосудом цзунь с рельефными изображениями драконов и тигров, маркировавших соответственно верхний и средний (земной) слои мироздания [Варенов, Гирченко, 2014а, с. 136–137]. А зооморфный код, столь характерный для шанской культуры из района Аньяна, совершенно не типичен для Саньсиндуя.