Ценности, символы, представления и традиции малой родины П.А. Сорокина в траектории его жизни

В системе человеческой памяти большое место занимает память о малой родине, о месте рождения и развития, т.е. о пространстве, где прошли самые важные этапы жизни человека – биологического развития и социализации. В различных видах художественного творчества (автобиографической прозе, мемуаристике) и в трудах о жизни и деятельности выдающихся личностей, как правило, осуществляется поиск оснований, мотивов творческих исканий и путей формирования их жизненных стратегий. При этом уделяется внимание периодам становления личности – детству, отрочеству и юношеству, следовательно, малой родине как про- странству развития индивидуальности, ценностных ориентаций и характера.

В отечественной литературе имеются чрезвычайно интересные опыты художественного описания молодых лет героев с широким показом домашней, природной, социальных и культурных сред, в условиях которых развивается личность. Можно назвать произведения Л. Толстого, С. Аксакова, А. Герцена, М. Горького, И. Бунина, Б. Шергина, В. Гиляровского и многих других. Это говорит о том, что молодость (детство и отрочество) чрезвычайно важный период жизни человека, связанный со сложной средой, которую сегодня называют малой родиной1.

Общество

Общество. Среда. Развитие № 3’2021

Проблемы малой родины активно воспроизводятся в мемуарной литературе (воспоминаниях). В них место рождения и развития в молодые годы часто представляется как начало поиска своего «Я», формирования ценностных ориентаций и мотиваций деятельности в той или иной сфере.

В концепте малой родины есть реконструкция прошлого с элементами мифологизации и ностальгии. В ней много реального: условия быта (семейных отношений), проявления культурных, социальных, природных сред, которые окружали человека в годы становления и влияли на формы самоопределения (субъективности). Содержание малой родины составляет рационально-эмоциональное восприятие периода молодости и, как пишет французский социолог В. Де Гольжак, составляет своеобразную работу субъекта над своей историей как ее повторное обретение, что в определённой мере детерминирует настоящее [5, с. 19].

Поэтому проблема малой родины, на наш взгляд, составляет важный фактор понимания воспитания индивида, закономерностей первичной социализации через конкретизацию сфер взаимодействия и влияния в раннем возрасте. Акад. Д.С. Лихачев, например, писал: «Интересы человека формируются главным образом в его детстве» [9, с. 394].

В подтверждение он приводит слова Л. Толстого из «Моей жизни»: «Когда же я начался? Когда начал жить?... Разве я не жил тогда, эти первые года, когда учился смотреть, слушать, понимать, говорить... Разве не тогда я приобретал всё то, чем я теперь живу, и приобретал так много, так быстро, что во всю остальную жизнь я не приобрёл и 1/100 того?» [9, с. 8].

Действительно, детство и последующие молодые годы являются временем первичной социализации, когда индивид входит в социальные отношения, приобретаются навыки, знания, поведенческие мотивы, элементы самосознания, собственной идентичности.

Поэтому в последние годы в разных формах проявляется интерес и в социогу-манитарных науках, хотя сегодня трудно назвать фундаментальные исследования.

Понятие малой родины связано с реконструкцией истории жизни человека, конструированием его жизни в период становления и связывает разные темпоральные этапы жизни. Она включает в себя многие факторы, в условиях которых рос и входил индивид в определённую си- стему социально-культурных, природных и человеческих отношений, характерных для того пространства, которое называется малая родина. Если исходить из мнения А. Лефевра, одного из основателей концепции социального пространства, она есть реальность личной жизни, как говорили выше, с определёнными эмоционально-ностальгическими прибавлениями [8, с. 153].

Ознакомление с автобиографической беллетристикой, мемуарной литературой, с результатами некоторых исследований показывает, что структурно малая родина включает такие пространственные элементы, как: двор, улица, деревня/село, областное образование, республика (для федеральных образований), регион и т.д. Узость или широта пространства малой родины зависит от понимания конкретного индивида, его восприятия, а также от временных стратификационных изменений жизненного пространства (мобильность) индивида.

В.В. Розанов, в зависимости от мест проживания в детстве и юности, утверждал, что у него были три родины – «физическая» (Кострома), «духовная» (Симбирск), «нравственная» (Елец). Он называл пространства этих мест, как «... три эпохи «переживаний», каких я не испытывал уже в последующей жизни». В этих пространствах становилась его внутренняя жизнь, движение чувств и идей, «... набирали впечатления улиц, площадей, церквей, реки» [11, с. 194].

Сторонами этих пространств являются семья (родители, ближайшие родственники), дом (обстановка, организация, общий климат, библиотека), социокультурный и природный ландшафты места рождения, соседи, религия, которые непосредственно влияли на становление индивида как личности в пространстве названных жизненных и поселенческих образований. Каждый из этих элементов вносит свой вклад в общее представление о среде детского и отроческого развития [3, с. 62–63].

Для осмысления содержания и смысла концепта малой родины много сделал выдающийся социолог и философ Питирим Александрович Сорокин. Обращение к его опыту чрезвычайно важно для понимания проблемы и определения путей исследования.

Малая родина П.А. Сорокина и его жизненный путь

Обращение к творчеству и истории жизни Сорокина – выдающегося социаль- ного мыслителя связано с тремя моментами: во-первых, чрезвычайно интересна его судьба. Родился в деревне, в северной глуши, и стал человеком, чьи труды и идеи оказывали активное влияние и оказывают на современное социогуманитарное мышление. Во-вторых, он активно размышлял о детских и отроческих годах жизни, связанной с концептом малой родины, написал автобиографическую книгу «Долгий путь», работу «Социология моей интеллектуальной жизни» и серию статей о повседневной культуре и традициях образа жизни коми-зырян, своих земляков. Он пытался понять, как он пишет, «... почему моя интеллектуальная жизнь пошла именно этим конкретным (а не каким-то иным) путём и, в особенности, почему мои социологические теории и прочие «интеллектуальные продукты» приобрели именно этот конкретный характер, а не какой-то иной» [13, с. 99]. Автор показывает, что многие теории, поведение, рассуждения связаны с первыми этапами жизни на малой родине, традициями, нормами жизни, ценностями и восприятием окружающего.

В-третьих, он, на наш взгляд, сформулировал методологию понимания сути малой родины в системе своей теории социальной стратификации и мобильности как пространства детства, отрочества.

Интерес к интерпретации понимания Сорокиным места рождения и развития на главных этапах жизни продолжается. Многие исследователи активно подчёркивают роль обстановки малой родины, где прошли его детские и отроческие годы в формировании его идей. Лоуренс Николз, американский социолог, утверждает, что Сорокин, создавая Центр по исследованию творческого альтруизма, «мысленно возвращался в прошлое – к образу жизни деревенского мира и своей семьи и родственников среди коми людей» [10, с. 140]. П. Сорокин и сам часто подчёркивал роль своего месторождения в возникновении его идей и действий. На первых страницах своей книги «Долгий путь» он упоминает свою деревню Турья Яренско-го уезда, где «прожил первые 10 лет своей жизни», и даёт системное представление о своей малой родине. С самого начала даётся описание природы пространства месторождения. Он пишет: «Эта местность в основном состояла из первозданных лесов, тянущихся на сотни вёрст во всех направлениях... Подобно маленьким островкам в море, затерялись в этих лесных массивах села и деревушки коми народа [12, с. 9]. Далее подробно представляет природный ландшафт, его богатства и красоты, которые запомнились ему на всю жизнь и способствовали утверждению философии его жизни. Он писал: «Многие и многие часы я провёл в этих соборах живой природы, очарованный их величием, таинственностью и Богом данной красотой. Они разжигали моё воображение заражали своим меняющимся настроением, посвящали меня в их тайны». Далее продолжал: «Я рад, что прожил детство в этой девственной стране. Даже сейчас, если бы мог выбирать, я не променял бы её на самую цивилизованную среду обитания в самом лучшем жилом районе самого прекрасного города в мире. Я счастлив, что имел возможность жить и расти в этой природной стихии до того, как её разрушили индустриализация и урбанизация» [12, с.10]. Удивительные слова, наполненные глубокими чувствами о природном ландшафте месторождения, оказавшегося огромное влияние на его восприятие мира, написанные им уже на 73-ем году жизни (1962).

Переживания молодым Сорокиным природного могущества и красоты оказали на него незабываемое влияние. Она была таинственна, величественна и представляла для него Собор. Такое не могло не повлиять на мальчика, остро воспринимающего окружающее и стремящегося понять смыслы существующего.

По мнению П. Сорокина, природа, природный ландшафт пространства место-развития чрезвычайно важный элемент, влияющий на восприятие добра, красоты, любви ко всему живому, т.е. живой природе. Подобное отношение к природному ландшафту малой родины высказывал философ и социолог С. Булгаков в работе «Моя родина», где он, говоря о своей малой родине – городе Ливны Орловской губернии, в первую очередь, пишет о природе города, которая, несмотря на простоту и присутствие ярких картин, обладала многими достоинствами: красотой лета и зимы, весны и осени, закатов и восходов, реки и деревьев... Далее продолжал: «То, что я любил и чтил больше всего в жизни своей – некричащую, благородную скромность и правду, высшую красоту и благородство целомудрия – всё это мне было дано в восприятии родины» [4, с. 204].

Сказанное говорит о том, что природа важная часть – основа, наряду с семьёй, пространства детства, отрочества и юности. Сорокин жалел, что урбанизация сокращает (уничтожает) важный элемент пространства малой родины. В результате чего сокращается поле приобретения

Общество

молодым человеком разных жизненных смыслов, чувств красоты, добра, благо- родства, но и системного, космического мышления. Понимание природы во всём её многообразии, могуществе и красоте, по мнению Сорокина, происходит на пространстве малой родины, и оно сопровождает человека по всей жизни, т.е. в про-

Общество. Среда. Развитие № 3’2021

странствах других, последующих периодов жизненной стратификации, оказывая различные влияния на творчество человека и восприятие им окружающей среды.

Другим феноменом месторождения, по Сорокину, является, безусловно, семья, близкие, дом, где вырос. Несмотря на сиротство, он в целом очень хорошо отзывается о семье, родственниках, в частности, о семье своей тёти, дом которой был для него, как он пишет, «настоящим домом, когда не было никакого другого дома», и делает вывод, что «моя ранняя (как и поздняя) жизнь была пронизана истинной, чистой и тёплой любовью, которую я получил от своей семьи, родственников и многих других людей» [12, с. 13]. Он подчёркивал содержательную внутреннюю жизнь родных и крестьян поселений и сёл, что положительно влияло на развитие его детского ещё сознания. Обобщая, писал: «Характер умственной жизни социокультурной среды, в которой прошло моё детство, сформировал основное содержание моего менталитета в раннем возрасте» [13, с. 105]. В приобретении знаний и приобщении к ценностям жизни из-за его сиротства большую роль играли чтение, к которому пристрастился с малых лет, наставления отца, брата, деревенская интеллигенция (учителя) и мудрые неграмотные крестьяне, которые обладали большим запасом знаний и наблюдений за природой, сменой времён года, домашними и дикими животными, бытом и характерами людей... Широкому общению, как писал Сорокин, способствовал его кочевой образ жизни (социальная мобильность).

Как видно, из-за специфики его детских и отроческих лет понятие семьи и дома у Сорокина было расширено семьями родственников и внешней социальной средой, как он писал, «постоянно менявшимися людьми и группами», что пробуждало в нём «интерес к людям, социальным и культурным проблемам...» [12, с. 22], что стало в будущем предметом его исследований, удовлетворения любопытства, возникшего ещё в семье, около семейного окружения, в которых он получил уроки уважения к людям, справедливости, любви, что привело в конце его жизни к орга- низации Гарвардского центра по исследованию творческого альтруизма. Создавая его, как пишет Л. Николз, он «мысленно возвращался в прошлое – к образу жизни деревенского быта и своей семьи и родственников среди коми людей» [10, с. 140].

Как показывают автобиографические работы Сорокина и труды его биографов, он постоянно в течение своей жизни рефлексировал о своём детстве и отрочестве, о пространстве и людях малой родины, что стало основанием его идентичности, проектированию себя и восприятию природного и социального мира в традициях его родины.

Среда малой родины Сорокина не завершается природным ландшафтом, семьёй-домом и близкими ему людьми. Он обращает большое внимание на культурную среду своего развития.

В деревнях коми народа, по мнению Сорокина, существовала активная культурная жизнь – эстетическая атмосфера, которая влияла на творчество и восприятие красоты. Он писал, что «... мир прекрасного коми народа состоял, в первую очередь, из красивой природы: широких рек и озёр, ещё не загрязнённых..., бескрайних лесов, цветущих лугов и полей, окружавших летом каждое село, огромных пространств, покрытых чистым снегом зимой, и всегда голубого, безоблачного неба, сверкающего по ночам бриллиантовыми россыпями звёзд» [12, с. 13]. К этому прекрасному миру малой родины он причислял «царство диких животных», рыбную ловлю. «Наблюдение за повадками зверей и вечно меняющейся природой, жизнь и работа среди всего этого великолепия, – писал он, – служили неизменным источником эмоциональной разгрузки и эстетического наслаждения...». Всё это, по его утверждению, дополнялось «созданным человеком миром сказок, легенд, мифов, народных песен, танцев, гуляний, сельских празднеств и красочных обрядов, сопровождающих рождение, свадьбу, похороны и другие события человеческой жизни. Большую роль в эстетическом развитии населения месторождения играла церковь, которая «с её впечатляющими ритуалами, священной музыкой, красочными шествиями, мудрыми таинствами была важной составной частью эстетической жизни крестьян» [12, с. 13].

У Сорокина не было на его малой родине состоявшейся, как в городах, культурной среды, отсутствовали, кроме церкви, культурные институты досуга (театры, музеи, парки и т.д.). Культурная среда, влиявшая на него, была, в основном, связана с семьёй, её культурными интересами, институтами образования (школами) и, особенно, как он не раз подчёркивал, библиотеками, с книгой. Он, уже будучи учащимся начальных классов, знал произведения Пушкина, Гоголя, Тургенева, Толстого и Достоевского и известных зарубежных беллетристов, о чём он писал в книге «Долгий путь». Он сумел в детско-юношеские годы глубоко освоить писания основных российских писателей и некоторых европейских и включить в своё сознание многие социокультурные идеи и нравственные принципы, которые определили его умственное развитие и жизненные стратегии.

Сорокин в своих автобиографических работах весьма положительно отзывался в становлении его внутренней культуры общего мировоззрения, как было сказано выше, о религии. Он в детские и отроческие годы активно участвовал в церковной жизни, это было интересно для него. Участвовал в церковном хоре, прочитал издания Жития святых, знал наизусть все молитвы и псалмы, проповедовал в юные годы на крестьянских собраниях, в общинах [13, с. 106].

Его отношение к религии было связано с профессиональной деятельностью отца, который занимался золочением, серебрением, покраской, созданием икон. В этой работе принимал участие юный Сорокин со своим братом. Он писал: «Величие религиозного ритуала, красивые виды сельской местности, открывавшиеся с высоты церквей, особенно в ясные, солнечные дни, – сотни этих и других впечатлений обогатили мою внутреннюю жизнь эмоционально, интеллектуально, эстетически и нравственно» [13, с. 105].

Уроки, полученные под влиянием религии сопровождали его до конца жизни, и многие принципы нашли отражение в его трудах.

Удивительны описания им своего обучения. Сорокин выделяет два вида приобретения знаний – первое – это наставления отца и брата, беседы с сельской интеллигенцией и с крестьянами, носителями обыденного знания, на содержание которого сегодня обращается мало внимания, забывается, что это один из видов познания, наряду с другими. К тому же его воспроизводство сужается в связи со всеобщей урбанизацией. Между тем, обыденное знание является носителем особенно многих природно-экологических представлений, без чего трудно понять природные явления и формировать современное экологическое сознание и культуру. Суждения Сорокина о том, что он на малой родине приобщился к философии природы, к её жизни и понял её огромное влияние на человеческую жизнь, чрезвычайно интересны и до сих пор не осмыслены. Они очень необходимы для системы экологического воспитания сегодня. Близко к идеям Сорокина размышлял другой выдающийся северянин, наш современник, писатель Ф. Абрамов. Он писал, как бы продолжая идеи Сорокина, что горожанин «обворован жизнью, он не знает по-настоящему мира природы, он не знает животных, он не знает рек, воды, трав, он не знает по-настоящему сказок, былин, всей духовной основы своей жизни, он не знает живого слова, родников, оттуда, её бог знает, из каких языческих глубин, ничего этого он не знает» [1, с. 76].

Как видно, природная среда малой родины, вопросы приобщения детей в юные годы к её разнообразию и формирование экологического сознания чрезвычайно сложны и требуют самостоятельного обсуждения.

Второе – это школа, которая дала хорошие знания. В школьном образовании было сильным влияние духовно-культурных традиций малой родины, крестьянской общины, о чём он не раз писал в своих работах-воспоминаниях. Удивительным является то, что по истечении многих лет он помнил своих учителей-наставников, уроки жизни которых запомнились ему на всю жизнь и составили основы его жизненной и творческой стратегии.

Важной стороной своей социализации Сорокин считал социальное положение семьи, социальную среду детства и отрочества. С малых лет с отцом и старшим братом обучился ремесленному труду, познал его прелести (красоты). Его жизнь и трудовая деятельность ремесленника происходила в сёлах, в крестьянской среде, где не было острых социальных конфликтов в семьях и в пространстве малой родины, хотя он писал, что «с раннего детства мне постоянно доводилось сталкиваться с массой человеческих проблем, начиная с необходимости добывания средств к существованию и кончая необходимостью «мирного сосуществования» с постоянно менявшимися людьми и группами, с которыми меня сводила судьба в моих странствиях, и мне приходилось испытывать на себе и наблюдать в этой динамичной жизни самые разные ситуации, разных людей, разные группы, ценности и собы-

Общество

Общество. Среда. Развитие № 3’2021

тия, то это не могло не пробудить во мне интереса к людям, социальным и культурным проблемам, а также к причинам и характеру их возникновения» [13, с. 121]. В приведённом тексте из «Социологии моей интеллектуальной жизни» подчёркивается чрезвычайная важность социальной среды молодости в возникновении ценностных ориентаций, острого восприятия противоречий этой среды, в развитии его жизненных ценностей, в строении себя. Крестьянская среда конструировала в его сознании чувства взаимной помощи, солидарности, сострадания и бескорыстной любви. Он писал, что «я вышел из низшего трудового крестьянского класса и в полной мере испытал на себе все трудности и лишения, характерные для этой группы, то я, естественно, отождествлял себя с этим классом и в конечном счёте проникся презрением к любым бездарным, привилегированным, богатым и правящим группам» [13, с. 122]. Это определило его участие в социальных движениях (революциях) и формировании его политической позиции, что в терминах его научного биографа Генри Адамса определяется как «консервативный христианский анархизм». Эти и другие факторы и условия малой родины определили его ценностные ориентации, социальный характер, систему социальных представлений, выбор главных тем его исследований и в целом его судьбу – творческую и жизненную. На его характер влияли особенно нормы, традиции, ценности крестьянского быта и этики. Они в совокупности сделали его сильной личностью, сущность и преимущество которых, по определению немецкого пастора, гуманиста Дитриха Бонхеффера, погибшего в концлагере фашизма, в том, что они могут «ставить великие коренные вопросы и ясно формулировать свою позицию по отношению к ним» [2, с. 142].

П. Сорокин обладал всеми качествами творческой, сильной личности, что было определено его человеческими (природными) качествами и условиями тех социокультурных, семейных, природных сред. Названные факторы определили выбор жизненного пути, его самопроектирова-ние, конструирование идентичности как весьма креативной личности2. Он не выбирал между альтернативами, создавал свои теории и правила поведения.

П.А. Сорокин реализовал при анализе феномена малой родины системный подход. Он не остановился только на семье и семейных отношениях, а включил другие среды месторазвития, как: природный ландшафт, подчеркнув его огромную роль в становлении личности, культурно-досуговую (эстетическую) среду, особо подчеркнув их народность, что включает каждого ребёнка, в целом молодого человека в культурные традиции, определяет освоение ценностей, языковых норм общения и творчества, что является важным фактором идентичности индивидуальной и гражданской. Как было показано выше, он подробно представил роль каждой из сред месторазвития в период социализации молодого человека. Подход П. Сорокина чрезвычайно важен в понимании проблем первичной социализации индивида сегодня, когда в практике жизни «провисает» семья и семейное воспитание из-за тенденции разрушения института семьи, что философ В. Розанов ещё в начале 20 века воспринимал как фактор, «разрушающий современный мир» [11, с. 194].

Идёт отчуждение от природной среды из-за урбанизации, институты образования теряют воспитательные функции, и наблюдается господство форм массовой культуры в жизни и в досуге. В этих условиях, на наш взгляд, весьма актуальны суждения Сорокина о пространстве малой родины, его элементах (средах) и роли их в конструировании ценностных ориентаций, направлений размышлений и поисков, ибо эти периоды жизни человека определяют жизненные ориентации, конкретно, судьбу человека. Сорокин утверждает, что индивид свои качества, свой характер, социальные и культурные представления приобретает в повседневной жизни раннего периода в пространстве малой родины, что создаёт контуры большой родины, гражданской идентичности, являющейся важным принципом жизни каждого достойного человека, чувствующего долг (Х. Марти).

Исследователи наследия П. Сорокина часто задаются до сих пор вопросом: в какой мере его фундаментальные идеи интегральной социологии связаны с его детскими и отроческими годами, с той философией жизни, с теми социальными представлениями и ценностными ориентациями, в условиях которых он рос? Многие авторы видят прямую связь его идей и некоторых действий с той интеллектуальной средой, в которой формировалась его личность. В этом ничего удивительного нет, т.к. становление молодого Сорокина связано, как писал Л. Козер, с «отчим домом», с его социальным и историческим контекстом и, понятно, что «...дело его жизни во многом было определено и сформировано годами его развития в условиях деревенской общины народа коми, среди северных лесов» [7, с. 393]. Справедливо, что исследователи творчества Сорокина, рассматривая его как «консервативного христианского анархиста», обращают внимание на его «русские корни» взглядов, на «социально-культурную и природную среду, в условиях которых он вырос» [6, с. 26]. Опыт П. Сорокина показывает, что поле малой родины, представляющее собой систему сред (социальной, культурной, семейной и природной) является важным фактором, определяющим становление человека и траекторию его жизненного пути. «Корни» детства и юности, «внутренняя жизнь, движение чувств, идей, переживания» (В. Розанов) всегда сопровождают человека на его жизненном пути, будучи исходной точкой творчества и активной памятью о «золотом» периоде жизни. Представления о малой родине, как уже говорилось, есть рефлексия, постоянный поиск себя и утверждение идентичностей разных уровней как способов видения себя и мира. Этого пути не избежал П. Сорокин. Его опыт размышлений и утверждений (обобщений) чрезвычайно актуален для понимания «самообоснования» (В. Сулимов) индивида и интеграции активной роли среды месторождения.

Концепт малой родины, представленный Сорокиным, на наш взгляд, позволяет расширить понимание проблем социализации через более глубокое представление об окружающей среде и активного проявления субъективности индивида, что он показал на перипетиях своей жизни.