Ценностная философия духовной жизни человека и современная действительность (доклад на третьей международной конференции «Человек в современных философских концепциях», г. Волгоград, 14-17 сентября 2004 года)

Ценностная философия культуры на рубеже XX—XXI вв. исходит из того, что в человеке соединены три высшие и сокровенные тайны бытия: Жизнь — Сознание — Дух, или духовный потенциал необозримых возможностей, проявляющихся в человеческом бытии в виде ценностей как внутренней основы культуры человека и общества. Когда три смыслообразующих начала человеческого бытия: трансцендентное (духовное), объективное и субъективное — встретились в проблемном поле становления философии культуры, то неокантианцы, противопоставляя науки о культуре и науки о природе, исходили из того, что единство и целостность духовной культуры обеспечивают ценности. В то же время М. Хайдеггер, ученик Г. Рик-керта, утверждал, что дух и культура были осознаны в качестве основных видов человеческого поведения с Нового времени, ценности как их фиксируемые проявления, — лишь с новейшего времени, а Ф. Ницше призывал сделать переоценку всех существующих ценностей. Так неокантианцами и Ф. Ницше, осуществившим подлинную переоценку ценностей в конце XIX века, были заложены основы ценностной философии культуры XX столетия. Идеи ценностной специфики занимали особое место в философии русского зарубежья: Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, И.А. Ильина, С.Л. Франка, П.А. Сорокина, Б.П. Вышеславцева.

По словам НА. Бердяева, сущность эпохи XX века заключена в жизни духа и в таких ценностных понятиях, как Дух — Свобода — Личность. Этой ценностной проблематикой мир философии XX века не маскирует себя под теологию или идеологию, он имеет свой предмет обсуждения, называемый аксиологией, то есть наукой о ценностях, которая через сферу духа выполняет свою культурфилософскую миссию. В понимании Н.О. Лосского «ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка»1. Всякое малейшее изменение, вносимое в мир каким бы то ни было деятелем, имеет ценностную сторону и предпринимается не иначе как на основе каких-либо ценностных моментов и ради них. Н.О. Лосский убежден, что ценностный момент есть условие, не облегчающее, а наоборот, чрезвычайно затрудняющее опознание его и выработку отвлеченного понятия ценности.

Ж.-П. Сартр объявляет «ценность бытием себя», и ценность в его интерпретации характеризуется двояким свойством: быть и не быть, так как в качестве ценности она имеет бытие, но это нормативно существующее как раз не имеет бытия в качестве реальности. Ее бытие — быть ценностью, то есть не быть бытием. По мнению Ж.-П. Сартра, «бытие ценности как ценности означает бытие того, что не имеет бытия. Ценность кажется неуловимой; принимать ее за бытие, значит рисковать полным непризнанием ее нереальности и предъявлять к ней требование быть фактом среди других фактов. В этом случае бытие убивает ценность»². Вместе с М. Шел ером он допускает понимание интуиции ценностей, исходя из конкретных проявлений, например, благородство можно постигнуть по некоторому благородному действию. Здесь человеческая реальность является тем, посредством чего ценность приходит в мир, а «высшая ценность», по мнению Ж.-П. Сартра, к которой во всякое мгновение возвышается сознание посредством своего бытия, есть абсолютное бытие себя со своими свойствами тождества, чистоты, постоянства и т. д.

Согласно Гейде, ценность есть особое отношение, существующее между объектом ценности и чувством ценности, а так как ценность есть отношение, то члены отношения, объект и субъект ценности и состояние субъекта имеются в виду просто лишь как данное. Из определения видно, что наличность ценности предполагает сочетание субъекта и объекта, однако свойства объекта суть не ценность, а только основание ценности, а чувство ценности, переживаемое субъектом, не есть ценность. Гейде строго и определенно отстаивает мысль, что ценность есть отношение объекта к состоянию субъекта, и тем самым показывает, что его теория не есть ни субъективизм, ни объективизм, что она не впадает в релятивизм и психологизм. Мало того, связь с субъектом не мешает некоторым ценностям быть абсолютными: есть ценности, не зависящие от частных особенностей субъекта, они — абсолютны.

Макс Шелер в своем учении о ценностях и их содержательно-материальном и объективном образовании утверждает, что ценность есть не отношение, а качество, но это качество не вещи (например, голубой цвет есть качество неба), а качество блага. Он считает, что «блага есть вещеобразное единство ценностных качеств» и примером таких ценностных качеств может служить то, что выражается словами «приятный», «восхитительный». Шелер полагает, что «ценность есть особая данность, восприятие которой осуществляется иногда раньше восприятия носителя ее». Как родоначальник философской антропологии, Макс Шелер считал, что «только человек... может возвыситься над собой как живым существом и, исходя из одного центра как бы по ту сторону пространственно-временного мира, сделать предметом своего познания все, в том числе и себя самого. Но этот центр человеческих актов опредмечивания мира, своего тела и своей Psyche не может быть сам “частью” именно этого мира... — он может находиться только в самом высшем основании бытия. Таким образом, человек — это существо, превосходящее само себя и мир»\

Современный мир человека — это мир общества услуг, где информация, знания и символы постепенно становятся основными продуктами производства. Мы являемся свидетелями изменения менталитета и ценностных установок культурных субъектов информационного общества, которые характеризуются интенсификацией предприимчивости, прагматичности и ориентацией на опыт и коммуникацию. Реальность такова, что ценностные изменения в информационном пространстве становятся данностью, которая в корне меняет как нашу повседневную, так и нашу профессиональную жизнь. Текущие события и явления жизни, прямо или опосредованно связанные с жизнедеятельностью человека, фиксируются в индивидуальном и в общественном сознании человека. Повседневное и постепенное течение этого процесса в моменты распада стабильного миропорядка резко изменяется, что зачастую выражается в существенном обновлении концептуальной картины мира, радикальной смены приоритетов и ценностей. При этом «смена общей картины мира в социуме может вызвать у индивида глубокое потрясение, если он не в состоянии вписать в свое личное миропонимание новую систему мировидения»4.

Современный период развития человеческого общества является переломным и кризисным, что очевидно по таким явлениям, как низкая заработная плата, несвоевременная ее выплата, детская беспризорность и угрожающая детская заброшенность, когда родители вынуждены много работать, чтобы выжить; добавим к этому загрязнение окружающей среды и обнищание людей труда старшего поколения.

Концепция современного информационного общества строит новую, информационную картину мира, где одно из ведущих мест отводится информатизации образования, которая подразумевает прежде всего использование возможностей информационных технологий для качественного изменения содержания, форм, методов обучения и воспитания. Никто не сомневается в том, что современный образованный человек и его деловые качества не могут состояться, если он не использует возможности современных компьютерных технологий. Широкое распространение компьютерных технологий и сетей требует развития информационной культуры личности, то есть степени совершенства человека в обществе или определенной се части во всех возможных видах работы с информацией: ее получение, накопление, кодирование, переработка и создание на этой основе качественно новой информации, умение ее использовать в своей профессиональной деятельности.

Переход от индустриальной, техногенной цивилизации к информационному обществу ведет к трансформации системы ценностей, так как идеалом будущего общества будет считать-

136 Н.В. Сидорова. Ценностная философия духовной жизни человека и современная действительность ся индивидуальность и ориентированность на будущее, а современному обществу нужен человек, имеющий гибкий ум, обладающий разносторонними знаниями, умеющий быстро приспосабливаться к любым изменениям и работать в разных областях. Проблемой современного человека является возможность увидеть, наладить и совершенствовать процессы ценностного осмысления своей жизненной позиции в различных сферах деятельности, которые качественно изменяют и наполняют жизнь человека таким содержанием, при котором человек реально может видеть свое будущее в любом возрасте и свою способность к смыслосо-зиданию себя в других людях.

Современная действительность нуждается в человеке, способном быстро и правиль- но реагировать, осмысливать и в силу своих профессиональных возможностей способствовать решению проблем конкретного человека, его материальных и духовных потребностей, с одной стороны, и востребованном в этом качестве конкретным человеком, обществом и государством — с другой.