Ценностное понимание личности в философии

Н.Н. Хомутова

Метафизичность исследований личности характерна для западной и русской философии. Русское философское сознание, обусловленное его религиозностью, оформило свое ценностное отношение к Личности. Понимание личности как особого «микрокосмоса» дает нам русская философия Н. Бердяева, В. Соловьева, Н. Лосского, С. Булгакова, Л. Шестова и т. д. Западный персонализм, представленный в истории философии Ж. Ма-ритеном, М. Шелером, Э. Мунье и многими другими, видит в личности ценность, ключевое понятие в раскрытии смысла реальности. В личности ими признается духовная свобода, моральная самостоятельность, ответственность и достоинство. В 70–80-х гг. исследования основывались на идеях марксизма: представлении о личности как «ансамбле общественных отношений»; рассмотрении личности, как, с одной стороны, определенного типа социальной зрелости человека, формирующегося только при определенных условиях, а с другой – как его социального качества , представленного совокупностью общественных отношений.

Как логическое продолжение этого был выработан деятельностный подход к личности, как комплексный [1]. Исследователи изучали личность, исходя от предметности ее бытия в конкретно-исторических общественных отношениях. Это позволяло рассматривать личность как социальное качество человека, формирующееся на определенной стадии его развития. Таким образом, личность в исследованиях отечественных философов выражает способ активного существования человека в обществе, то есть динамику персонального.

Наиболее глубоко метафизические начала личности исследованы в персонализме. Персоналистическая концептуализация личности акцентируется на ментальных или духовных ее характеристиках и носит ярко выраженный ценностный, прежде всего этический характер. Персоналисты полагали, что первичной реальностью социокультурной жизни является творческая личность . Ее возможности в создании собственного жизненного мира считались безграничными и связывались с ее активной включенностью в познание и изменение существующего окружения.

Согласно персоналистам, весь мир состоит из личностей (person), действительных или потенциальных (возможных). Под термином «потенциальная личность» разумеется, что действительной личностью можно стать с течением времени.

Школа Жильсона и Маритена, продолжая традиции Боэция и Аквината, строила понятие личности, опираясь на категории субстанциональности, индивидуальности и разумности . Личность – это полная, индивидуальная субстанция интеллектуального характера , управляющая своими поступками causa sui (причина себя). Личность здесь нравственное бытие , но вместе с тем и метафизическая категория : ее субстанциональность предполагает невозможность свести

НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ субъективный мир к одному лишь сознанию бытия. Человек не мышление, а субстанция особого ряда: бытие в иерархии бытия.

Субъективный персонализм, который начал свое развитие от идей Августина Блаженного, сформировал идею того, что индивидуальный мир не является самостоятельной субстанцией. Личность представляет собой не субстанцию, а форму реализации актов, которая реализуется сама собой.

Представитель субъективного персонализма М. Шелер писал, что в человеке два горизонта – эмпирический, ситуативный, отражающий сопричастность миру, и надэмпирический, объективный, – задающий сущностную, независящую от пространства и времени, составляющую человека [3]. Сущностная составляющая человека задает трансцендентные ценности. Поэтому личность, согласно М. Шелеру, – это, прежде всего, мыслящее, чувствующее, любящее бытие , а не субъект разума, потому что определение личности, в основу которой положен разум, равносильно обезличиванию, ибо разум идентичен у всех людей, а акты разумной деятельности свидетельствуют о логическом субъекте, а не о личности.

Понятие действительной личности рассмотрено Н.О. Лосским как сознающей абсолютные ценности и долженствование , руководствующейся ими в своем поведении. Абсолютными ценностями он называет суть таких понятий, как добро для всех, способных воспринять или использовать их; таковы, например, истина, нравственное добро, красота, свобода [2].

Личность в понимании М. Мамардашвили имеет характер личного основания, и ее поведение не обусловлено нравами, нормами, обычаями культуры, интересами. Принятые нормы и обычаи обусловлены и созданы основанием личности, добавим, ценностной личности. Предоставленное основание характеризует ценностное понимание личности, которое предполагает пространство мысли и чувств, «само-бытие», обусловливающее человеческую жизнь. Человек может транс-цендировать себя, выходя за границы практи- ческого, благодаря своему «духу», который конституирует его в личность (М. Шелер), следовательно, он способен преодолеть разрыв между собой и субстанциональной ценностью, то есть понять ее значимость для себя, восприняв чувствами и осознав ее, сделав основанием себя. В данном контексте деятельность позволяет судить о целостности личности, так как она представляет собой воплощение ценностей в жизнь, в значимый результат личной активности.

Ценность , в контексте нашего исследования, является условием и основанием личности, это универсализация смысла, нечто общее, что объединяет отношения разных людей к жизненным ситуациям. Человек совпадает с другими благодаря сходству во всем, что касается субстанции (сущности) – в том, что всем характерно мышление, чувства, любовь, дух, понимание, человеческий поступок.

Если ценностные субстанциональные свойства становятся основой жизни человека, то они приобретают индивидуальную, личную значимость для человека, включаются в систему его личных интересов и ценностей, а следовательно, в мотивацию его смысложизненного поиска, формируя тем самым устойчивость и целостность личности. Мир ценностной личности, инспирированный господствующей культурной доминантой, в то же время выступает как некая внутренняя целостность, проявляющая себя в этом смысле по отношению к общечеловеческой культуре как самоценность.