Ценностные приоритеты социально-культурной активности участников современных православных общин

Понятие «активность личности» относится к социальной психологии и представляет собой особый вид деятельности или особую деятельность, отличающуюся интенсификацией своих основных характери- стик (целенаправленности, мотивации, осознанности, владения способами и приёмами действий, эмоциональности), а также наличием таких свойств, как инициативность и ситуативность. Согласно точке зрения

1997–0803 ВЕСТНИК МГУКИ 1 (45) январь–февраль 2012 129–1132

М.Г. Ярошевского, активность человека приобретает особое значение как важнейшее качество личности, как способность изменять окружающую действительность в соответствии с собственными потребностями, взглядами, целями (5, с. 157).

По мнению К.А. Абульхановой-Славской, посредством активности человек решает вопрос о согласовании, соизмерении объективных и субъективных факторов деятельности, мобилизуя активность в необходимых, а не в любых формах, в нужное, а не в любое удобное время, действуя по собственному побуждению, используя свои способности, ставя свои цели, тем самым, оценивая активность как часть деятельности, как её динамическую составляющую, реализуемую ситуативно, то есть в нужный момент времени.

Представление об активности как форме деятельности, позволяет утверждать, что активности должны быть присущи основные составляющие деятельности. В психологии к ним относят: цель или целенаправленность, мотивацию, способы и приёмы, с помощью которых осуществляется деятельность, а также осознанность и эмоции. Говоря о цели, подразумевают, что любая деятельность осуществляется для чего-то, то есть что она направлена на достижение определённой цели, которая трактуется как сознательный образ желаемого результата и определяется мотивацией субъекта деятельности.

Человек, находясь под воздействием комплекса внешних и внутренних мотивов, выбирает главный из них, который превращается в цель деятельности, направленной на его достижение. Поэтому цель можно также рассматривать как главный осознанный мотив. Отсюда становится понятным, что продуктивная деятельность носит мотивированный и осознанный характер. Уровень активности, её длительность, устойчивость и другие показатели зависят от согласованности и оптимальных сочетаний разных компонентов: эмоционального, мотивационного и др.

Мотивация как побуждение к действию представляет собой динамический психо- логический процесс, управляющий поведением человека, определяющий его направленность, организованность, активность и устойчивость; способность человека деятельно удовлетворять свои потребности. Мотив представлен субъекту в виде специфических переживаний, характеризующихся либо положительными эмоциями от ожидания достижения данного предмета, либо отрицательными, связанными с неполнотой настоящего положения.

Для осознания мотива требуется внутренняя работа. Впервые термин «мотивация» употребил А. Шопенгауэр. Мотив является одним из ключевых понятий психологической теории деятельности, разрабатывавшейся ведущими отечественными психологами А.Н. Леонтьевым и С.Л. Рубинштейном.

В основе проявления групповой активности функционируют просоциальные мотивы, связанные с осознанием общественного значения деятельности, с чувством долга, ответственностью перед группой или обществом. В случае действия просоциальных мотивов происходит идентификация индивида с группой. Человек не только считает себя членом определенной социальной группы, не только отождествляет себя с ней, но и живет ее проблемами, интересами и целями. Как следствие, всем участникам группы присущи нормативность, лояльность к групповым стандартам, признание и защита групповых ценностей, стремление реализовать групповые цели. По мнению Н.В. Шарковской, понятие «социальнокультурная активность» обладает способностью фиксировать суть педагогических закономерностей социально-культурной деятельности, среди которых автором выделяются: непременное присвоение личностью жизненного культурного опыта и достижение его открытости в различных сферах досуга на основе самоорганизации поведения, а также учета императивов социума; обусловленность содержания, форм и методов социально-культурной деятельности уровнем развития ее субъектов и соответствующих отношений (4, с. 153).

Фактически, теория социально-культур- ной деятельности изучает пути гармонизации взаимодействия человека и социума в пространстве культурных ценностей. Поэтому мы придерживаемся точки зрения Н.Н. Ярошенко, что наиболее продуктивным является определение понятия «социальнокультурной деятельность» в контексте педагогической антропологии культуры как научной теории, изучающей процессы становления человека как самостоятельного субъекта культуры и роль в этом процессе всех иных субъектов целенаправленной социально-культурной деятельности (личностей, общностей, учреждений и т.д.). С этих позиций социально-культурная деятельность может быть понята как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценности культуры обуславливают формирование качественно новых общественных отношений (в динамике духовноценностных оппозиций: личность – общество, социальная группа – общество и др.) (6, с. 146).

В нашем понимании, социально-культурная активность участников православной общины выступает в качестве рабочего термина, раскрывающего весь комплекс общинно-приходского воспитания, организации досуга и социальной благотворительности в рамках православной педагогики. Воспитательный процесс в общинноприходской жизни направлен, прежде всего, на укрепление тех сторон социокультурной среды, которые содействуют воцерковле-нию наших современников, задачи формирования социально-культурной активности участников православной общины предстают органичной частью православной педагогики.

Основатель национальной русской педагогики К.Д. Ушинский в свое время пророчески указывал на то, что ценности в системе образования не могут определяться той или иной государственной системой или общественным укладом, потому что последние могут претерпевать частые и порой значительные перемены, в то время как цели воспитания должны быть вечными и не зависеть от политических коллизий, должны соответствовать самой глубине человече- ской природы.

Такого же мнения придерживается Э.А. Чурсина, считающая главными задачами воспитания приобщение человека к традиционным для православной России духовнонравственным ценностям; раскрытие духовной одаренности человека и его личностных дарований; активизацию позитивных, гармоничных, иерархически выстроенных отношений личности к социальному миру взрослых и сверстников, к окружающей среде, опосредованных отношением к Творцу; формирование гражданского самосознания, любви к Родине и русскому народу; охрану и укрепление духовного, душевного и физического здоровья людей; создание одухотворенного и образовательного пространства жизнедеятельности человека (3).

Ценности православной культуры прошли «апробацию» в системе российского воспитания на протяжении тысячелетия, что дает возможность говорить об их постоянстве, стабильности и традиционализме (1). По И.А. Ильину, высшими духовнонравственными ценностными понятиями определены вера, любовь, свобода, семья и родина, именно они выступают тем «внутренним стержнем», который есть организующее и системообразующее звено как духовно-нравственной сферы жизни человека в целом, так и теории и практики воспитания и образования.

Позитивный опыт прошедшего десятилетия свидетельствует о выраженной социально-культурной направленности внебогослужебной деятельности православных общин, определяющих специфику приобщения россиян к ценностям православной культуры, обогащения духовнонравственного воспитания в условиях досуга на основе самодеятельной активности и добровольчества (Рождественский и Пасхальный фестивали, фестиваль кино «Лучезарный ангел», телевизионный канал «Спас», сестричество, клубы исторической реконструкции «Русские Витязи» и др.).

На сегодняшний день целями православной педагогики является привнесение в общество идеалов нравственности, гуманизма и толерантности; укрепление законопослуш- ности и патриотизма; возрождение традиционной русской культуры (2). Исходя из вышесказанного, вся внебогослужебная деятельность православных общин направлена на формирование социально-культурной активности прихожан в конкретных приходских православных общинах. Данный про- обусловлен необходимостью национальной самоидентификации и нравственного возрождения российского народа, актуализации ценностей православной культуры как основополагающей базы развития духовнонравственной личности. Фактически, вся культура России, ее тысячелетняя история и цесс органично развивается в контексте единых ценностных оснований взаимодействия государства и Русской православной церкви, классическая художественная культура находятся в неразрывной связи с православной традицией миропонимания.