Cenotaphs in Roman Burial Practices in Anatolia
Автор: Çoksolmaz E.
Журнал: Краткие сообщения Института археологии @ksia-iaran
Рубрика: Железный век и античность
Статья в выпуске: 282, 2026 года.
Бесплатный доступ
This study aims to examine the architectural, epigraphic, and socio-cultural dimensions of cenotaph practices in Anatolia from the Roman Imperial period through the Byzantine era. Cenotaphs dedicated to prominent figures such as Gaius Caesar and Traianus were constructed with distinct architectural features, while two cenotaphs attributed to Germanicus have been reported, though their exact locations remain unidentified. Popular practices are represented through typological variations at necropoleis such as Magnesia on the Maeander, Aizanoi, Attaleia, and Juliapolis. In Perge, the term «cenotaph» became a widespread epigraphic expression, with individuals commissioning empty sarcophagi during their lifetime and inscribing the term on their tombstones. In the Uşak Kayağıl Necropolis, 33 cenotaphs dated to the Roman period illustrate the diffusion of this practice among the general population, highlighting a collective commemorative impulse within the social memory. During the Christian era, 13 cenotaphs recorded in Milas offer local examples of the tradition’s transformation. The Christian cenotaph tradition began with symbolic burials placed around Emperor Constantine’s actual tomb. These structures commemorated saints and martyrs whose remains were not present, marking the shift toward spiritual memorials in Christian architecture. Notable examples include those built for sacred figures at Church No. 3 in Olympos and the Balatlar Church in Sinop. Although formal distinctions exist between elite monuments and popular structures, no definitive architectural typology or widespread convention has yet been identified for cenotaphs in Anatolia.
Anatolia, cenotaph, symbolic burial, Roman period, Byzantine period, Christianity
Короткий адрес: https://sciup.org/143185737
IDR: 143185737 | DOI: 10.25681/IARAS.0130-2620.282.120-136
Кенотафы в римских погребальных обрядах Анатолии
Цель настоящего исследования состоит в изучении архитектурных, эпиграфических и социально-культурных особенностей практики сооружения кенотафов в Анатолии начиная с Римской империи и заканчивая византийским периодом. Кенотафы, посвященные таким выдающимся людям, как Гай Юлий Цезарь и Траян, имеют уникальные архитектурные особенности. Известно, что было сооружено два кенотафа в память о Германике, однако их точное местонахождение не установлено. Есть несколько типов кенотафов, самые популярные представлены в таких некрополях, как Магнезия на реке Меандр (современное название Мендерес), Айзаной, Атталея и Юлиополис. В г. Перге слово «кенотаф» широко использовалось в качестве эпиграфической надписи. Еще при жизни горожане заказывали для себя пустые саркофаги, при этом на надгробной плите высекалось слово «кенотаф». Такая надпись высечена на 33 кенотафах римского периода в некрополе Ушак Каягыл, что подтверждает распространение данной практики среди всех слоев населения и отражает коллективный импульс, побуждавший сохранять в социальной памяти воспоминания об умерших. Анализ 13 кенотафов в г. Миласе показывает, как с распространением христианства менялась и сама традиция. В христианский период первыми кенотафами стали символические захоронения вокруг реальной могилы императора Константина. Христианские кенотафы увековечивали память святых и мучеников, похороненных в других местах, что ознаменовало собой переход к созданию духовных мемориалов в христианской архитектуре. Ярким примером такой традиции являются мемориалы святым в церкви № 3 в Олимпосе и церкви Балатлар в Синопе. Хотя по формальным признакам памятники для элиты и для простого народа отличаются друг от друга, оптимальная архитектурная типология или общие правила классификации пока не разработаны.
