Церковь как институт социализации: роль значимого другого в пространственно-демографическом развитии (на примере проекта «Живем для России»)

Кудасова Ю.А. Церковь как институт социализации: роль значимого другого в пространственно-демографическом развитии на примере проекта «Живем для России») // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2026. Вып. 2. С. 305–314. EDN: EDMLIH

Received: 19.07.2025                                        Accepted: 24.12.2025

Kudasova Yu.A. [The church as an institution of socialization: the role of the significant other in spatial anddemographic development case study of the “We live for Russia” Project)]. Vestnik Permskogo universiteta. Filosofia. Psihologia. Sociologia [Perm University Herald. Philosophy. Psychology. Sociology], 2026, issue 2, pp. 305–314 in Russian), , EDN: EDMLIH

Актуальность исследования обусловлена острыми демографическими и пространственными вызовами, стоящими перед современной Россией. Согласно данным Стратегии развития Благотворительного фонда Тимченко на 2023–2032 гг. [Стратегия Благотворительного фонда…, 2023], к 2030 г. 4,6 млн человек перейдут в категорию пожилых, а 12 % территории страны имеют плотность населения менее 5 человек.

Это ставит перед обществом и государством вопрос: кто будет заселять малонаселенные территории в ближайшие десятилетия?

Государство реализует ряд национальных проектов, среди которых особое значение имеют проекты «Демография» [Национальный проект «Демография», 2024] (реализовывался до 2024 года) и «Семья» [Национальный проект «Семья», 2925] (введен в 2025 году, частично включив в себя задачи нацпроекта «Демогра- фия»). Однако анализ паспортов этих программ показывает, что в них недостаточно внимания уделяется вопросам качественного изменения внутрисемейного поведения, а также консультативной, психологической и духовнонравственной поддержке, в том числе со стороны религиозных организаций. Между тем именно взаимодействие ключевых социальных институтов — семьи и церкви — способно существенно повысить эффективность процессов социализации и пространственнодемографического развития.

Проект «Живем для России» представляет собой уникальный социокультурный феномен, инициированный и реализуемый Городецкой епархией Русской Православной Церкви под авторством епископа Августина (Анисимова) [Игумен Августин (Анисимов), 2003], при непосредственном участии автора статьи в команде разработчиков и организаторов исследования. В рамках проекта духовно-нравственная мотивация выступает основой для формирования устойчивого образа жизни в сельской местности. Проект направлен на выявление, поддержку и тиражирование примеров успешной социализации и укоренения, а также на разрушение стереотипа о селе как о «зоне социального вымирания».

В ходе реализации проекта была выявлена и изучена группа «эффективных практик» — агентов социализации, обладающих устойчивыми жизненными стратегиями, высоким уровнем образования, крепкими семейными связями и выраженными духовно-нравственными ценностями. Важным элементом концепции выступает роль «значимого другого» — личностного ориентира, носителя ценностных установок, действующего в конкретной социокультурной среде. Церковь и ее представители становятся такими ориентирами, формируя у молодежи и взрослых патриотическое сознание, мотивацию к труду и семейным отношениям.

Социализация личности при участии института церкви всегда была актуальна, поскольку задачи совершенствования человеческой жизни, закрепленные в Библии [Библия, 2022] и Основах социальной концепции Русской Пра- вославной Церкви [Основы социальной концепции…, 2000], находят отражение и в государственных стратегических документах [Конституция РФ, 2022; Указ Президента РФ № 809, 2022; Указ Президента РФ № 400, 2021]. Важность духовно-нравственных ценностей, поддержки семьи и вовлечения религиозных организаций закреплена на законодательном уровне.

Гипотеза исследования состоит в том, что православный проект, основанный на межинституциональном взаимодействии церкви и семьи, может способствовать воссозданию и укреплению морально-нравственных и духовно-патриотических качеств личности, что, в свою очередь, положительно влияет на процессы укоренения населения в сельской местности и на пространственно-демографическое развитие.

Цель исследования состоит в изучении механизмов социализации личности и пространственно-демографического развития на примере православного проекта «Живем для России».

Задачи исследования:

• •    Выявить и описать характеристики референтной группы «эффективных практик» — агентов социализации, объединенных общими ценностями и жизненными стратегиями.

• •    Разработать и апробировать две модели социализации личности (поверхностную и глубинную) с акцентом на морально-нравственных и духовно-патриотических качествах.

• •    Провести сравнительный анализ эффективности поверхностной и глубинной моделей социализации.

• •    Раскрыть взаимосвязь между процессами социализации личности и пространственнодемографическим развитием на примере «эффективных практик».

Теоретическая рамка

В рамках исследования социализации личности и пространственно-демографического развития использована интеграция классических и современных теоретических подходов. Основополагающими являются положения Э. Дюркгейма о социализации как процессе усвоения индивидом норм, ценностей и культурных практик, необходимых для функционирования в обществе [Дюркгейм Э., 1995, с. 89– 102]. Эффективность процесса социализации также раскрывается через концепцию Т. Парсонса о передаче и усвоении социальных ролей, норм и ценностей в рамках общественных институтов [Парсонс Т., 1998, с. 45–67].

Особое внимание уделяется символическому интеракционизму Дж. Мида, в частности понятию «обобщенного другого» (generalized other), а также идее «значимого другого» как ключевого агента социализации, формирующего ценностные ориентиры и поведенческие стратегии индивида [Mead G.H., 1934, p. 154– 164]. В рамках теорий референтных групп Р. Мертона и Т. Шибутани значимый другой определяется как социально одобряемый индивид или группа, с которыми субъект соотносит свои ценности, нормы и поведенческие стратегии [Merton R.K., 1968; Shibutani T., 1955]. Российские исследователи, такие как А.А. Анохин и Р.Э. Бараш, подчеркивают, что образ значимого другого не только активизирует процессы идентификации, но и становится внутренним регулятором морального выбора и самооценки [Анохин А.А., 2022; Бараш Р.Э., 2012]. Современные исследования также подтверждают значение этой фигуры в контексте социальных трансформаций.

Традиционно в религиозной среде функцию значимого другого выполняет духовный наставник или священнослужитель. Однако в контексте данного исследования понятие «значимого другого» расширяется: такими ориентирами выступают люди, демонстрирующие так называемые «эффективные практики» — устойчивые поведенческие модели, основанные на традиционных ценностях. Эти агенты социализации — реальные люди, воплощающие в своей жизненной траектории ценности самостоятельного выбора, субъектности и социальной ответственности. Подробное описание этих агентов, их характеристик и жизненных стратегий представлено ниже в разделе «Методология исследования».

Исследования также опирается на работы М. Вебера о значимости религиозных и идейнонравственных ориентиров для поведения людей, а также на концепцию П.А. Сорокина о ценностных характеристиках интегрированной 308

личности [Вебер М., 2003; Сорокин П.А., 1992]. Важным для анализа является теория социального научения А. Бандуры, акцентирующая взаимное влияние поведенческих, когнитивных и средовых факторов, а также выводы П. Бергера и Т. Лукмана об интерсубъективности и социальном конструировании реальности [Бандура А., 2000; Бергер П., Лукман Т., 1995, с. 210–262]. С точки зрения развития нравственности, значимы исследования Л. Колберга о формировании морально-нравственных качеств индивида в процессе социализации [Бровкина А.Р., 2012].

В исследовании особое внимание уделяется роли Церкви как института, обеспечивающего воспроизводство традиционных ценностей и формирующего устойчивую идентичность в условиях пространственно-демографических изменений [Лункин Р.Н., 2003].

Таким образом, теоретическая рамка исследования сочетает концепции микросоциологии, теории социализации и социологии религии, дополняя их расширенным представлением о значимом другом как о реальном агенте изменений в пространственно-демографическом развитии сельских территорий [Frederiks M.Th., 2015; Boccacin L., Lombi L., 2020; Freudenberg M., Reuter A., 2024].

Методология исследования

В контексте данного исследования под «эффективными практиками» понимаются люди — агенты социализации, демонстрирующие устойчивые жизненные стратегии, высокий уровень образования, крепкие семейные связи и выраженные духовно-нравственные ценности. Эти люди воплощают в своей повседневной деятельности поведенческие модели, способствующие укоренению в сельской местности и пространственнодемографическому развитию. Таким образом, термин «эффективные практики» обозначает не абстрактные действия, а конкретных носителей успешного опыта, выступающих ориентирами и значимыми другими для участников проекта.

Теоретико-методологическая основа исследования

В работе применялись системный, структурнофункциональный и социокультурный подходы, позволяющие комплексно анализировать взаи- мосвязь между социокультурными факторами, институтами церкви и семьи, а также поведенческими стратегиями людей, переехавших в сельскую местность и ставших агентами пространственно-демографического развития.

Эмпирическая часть исследования проведена в 10 из 13 муниципальных округов северной части Нижегородской области и была направлена на выявление субъектов сельских сообществ с потенциалом агентности в межинституциональном взаимодействии церкви и семьи. Исходная база формировалась в ходе полевых экспедиций, что позволило отказаться от предзаданной выборки и перейти к поиску референтных групп через институциональные и горизонтальные связи.

На первом этапе организаторы проекта (священнослужители) взаимодействовали с администрациями округов, запрашивая сведения о жителях, мигрировавших из городов и ставших центрами локальной активности. Администрации предоставляли ограниченный список из 5–10 человек, однако дальнейшее изучение горизонтальных коммуникаций и применение метода «снежного кома» позволили выявить до 50 потенциальных агентов социализации в каждом округе. Это показало, что только непосредственная работа с сообществами позволяет выявить значимые для развития территории фигуры.

На втором этапе с помощью опросов, полу-формализованных интервью и наблюдения была отобрана референтная группа из 220 человек на основе следующих приоритетных характеристик: единственный брак, двое и более детей, крепкое здоровье (отсутствие обращений к врачам за последние 5–10 лет), высшее образование, работоспособный возраст, отсутствие зависимостей. Не все респонденты в равной степени соответствовали всем критериям, однако большинство демонстрировали высокую степень соответствия (см. табл. 1).

Таблица 1. Социально-демографический портрет референтной группы)

Table 1. Socio-demographic profile of the reference group

Показатель	Значение (%)
Высшее образование	93,6
Два и более высших образования	27,3
Состоят в одном браке	91,4
Имеют двоих и более детей	76,1
Не обращались к врачам более 5 лет	84,1
Не имеют вредных привычек	96,4
Крещеные православные, посещают храм	95
Имели опыт жизни на селе в детстве	78,2
Пользуются господдержкой	23,6
Начали свое дело с нуля	100
Готовы обучать других	100
Довольны деятельностью	100
Возрастной диапазон	25–65 лет

Методы сбора социологических данных

В исследовании применялся комплекс качественных и количественных методов.

Включенное и невключенное наблюдение — применялось на протяжении всех этапов исследования (2020–2025 гг.) в качественной традиции. Проведено более 150 наблюдений за жизнедеятельностью представителей референтной группы в естественных условиях их прожива- ния и профессиональной деятельности, а также в ходе мероприятий проекта (выездов, встреч, обсуждений).

Полуформализованное интервью — проведено на втором этапе исследования (2021– 2022 гг.). Всего взято 85 интервью: с представителями референтной группы «эффективных практик» (45 интервью), священнослужителями — организаторами проекта (15 интервью), представителями муниципальных администра- ций (10 интервью), участниками проекта из числа молодежи и взрослых (15 интервью). Интервью были направлены на выявление ценностных ориентаций, мотивации к переезду и укоренению, а также на оценку роли церкви и семьи в процессе социализации.

Анкетирование — проведено на третьем и четвертом этапах исследования (2022–2024 гг.). Всего опрошено 13 950 человек:

• •    13 670 человек — участники поверхностной модели социализации (школьники, студенты, представители администраций, предприниматели, паломники, туристы);

• •    280 человек — участники глубинной модели социализации.

Анкетирование проводилось комбинированным способом: раздаточное анкетирование (в ходе очных мероприятий) и онлайн-опросы (посредством Google Forms). Анкеты включали закрытые и открытые вопросы, направленные на оценку эффективности моделей социализации, мотивации к переезду в сельскую местность, изменения ценностных ориентаций.

Методы анализа данных

Для обработки и интерпретации эмпирических данных использовались:

• •    кейс-анализ жизненных траекторий представителей референтной группы;

• •    качественный контент-анализ текстов интервью и открытых ответов в анкетах;

• •    количественная обработка данных анкетирования (расчет процентных распределений, выявление статистических закономерностей);

• •    сравнительный анализ эффективности поверхностной и глубинной моделей социализации на основе данных опросов, отзывов и мониторинга мотивации к дальнейшему взаимодействию.

Модели социализации в проекте

В проекте апробированы две модели социализации.

• •    Поверхностная (визуально-когнитивная) — просмотр короткометражных фильмов о 12 представителях «эффективных практик» (отобранных из 220 респондентов), обсуждения с организаторами, участие 13 670 человек (школьники, студенты, представители администраций, предприниматели, паломники, туристы).

• •    Глубинная (личностное включение) — личное знакомство с героями в их социокультурной среде, погружение в повседневную жизнь, участие в хозяйственной и профессиональной деятельности. В этой модели участвовали 280 человек.

Эффективность оценивалась через опросы, отзывы и мониторинг мотивации к дальнейшему взаимодействию.

Анализ и обсуждение результатов

Сравнительный анализ двух моделей выявил существенные различия в глубине воздействия. Поверхностная модель способствовала формированию интереса к сельскому образу жизни, эмоциональному отклику и мотивации к дальнейшему знакомству с героями. По итогам опроса 98,9 % отметили пользу фильмов, 73,5 % выразили желание поехать в деревню или на природу, 96,7 % сообщили о чувстве гордости за страну, 87,6 % захотели познакомиться с героями лично, 86,3 % — помогать или учиться у них, 26,4 % выразили готовность к переезду в сельскую местность.

Глубинная модель обеспечивала формирование субъектной позиции, чувства сопричастности и готовности к укоренению. Участники отмечали, что личное взаимодействие, погружение в уклад и совместная деятельность способствовали пересмотру ценностей, развитию уважения к традициям, формированию ответственности и мотивации к созидательному труду. Особенно значимым этот опыт оказался для молодежи, впервые увидевшей реальные альтернативы урбанистическим сценариям и получившей практические навыки.

Анализ по возрастным когортам выявил дифференцированное восприятие моделей социализации. Участники до 18 лет демонстрировали наибольшую чувствительность к практической деятельности и эмоциональному включению. Молодежь в возрасте 18–35 лет воспринимала опыт представителей «эффективных практик» как ценностную альтернативу урбанистической модели жизненного пути. Респонденты старше 35 лет фокусировались на прикладных аспектах переезда и адаптации к сельскому образу жизни.

Таким образом, поверхностная социализация эффективна для мотивационного импульса, но не приводит к устойчивым изменениям без личного включения. Глубинная модель способ- ствует освоению ценностей, формированию компетенций и устойчивой идентичности, что подтверждается отзывами и дальнейшей активностью участников.

Результаты демонстрируют, что для устойчивой демографической и пространственной мотивации необходима не только ценностная репрезентация, но и наличие фигуры значимого другого — наставника, проводника, консультанта, живущего в соответствии с декларируемыми ценностями. Церковь выступает не только источником легитимации традиционных ценностей, но и институтом, обеспечивающим условия для их практического освоения через социальные формы: общины, подворья, миссионерские центры, обучающие практики.

Эффективность подтверждается отзывами, изменениями в установках и готовностью к жизни в селе. Фигура значимого другого становится навигатором в условиях неопределенности, а церковная среда — точкой опоры для жизненного выбора, особенно для молодежи.

Заключение

Проведенное с 2020 г. и продолжающееся в настоящее время масштабное эмпирическое исследование в рамках православного проекта «Живем для России» позволило выявить механизмы и условия, при которых фигура значимого другого, социокультурная среда и религиозные ориентиры способствуют формированию субъектной позиции, жизненных стратегий и готовности к укоренению в сельских территориях. В процессе работы был разработан собственный инструментарий для полуформализованных интервью, что обеспечило получение уникального практического опыта выявления агентов социализации с необходимыми личностными и ценностными характеристиками.

В проекте апробированы две модели социализации: поверхностная (визуальнокогнитивная) и глубинная (основанная на личностном включении и взаимодействии). В рамках реализации созданы 12 документальных фильмов о представителях «эффективных практик», организованы выезды, встречи и обсуждения, способствующие формированию мотивации к духовному и территориальному укоренению. Масштаб проекта подтверждается тем, что в поверхностной социализации приняли участие 13 670 человек, а в глубинной — 280 человек. Результаты показали, что глубинная модель обладает большей результативностью, способствуя не только мотивации, но и развитию компетенций и устойчивой идентичности.

Особое значение имеет принципиальная безвозмездность участия: все мероприятия, фильмы, лекции и выезды осуществлялись на добровольной основе, что подчеркивает социальную миссию проекта. Масштабирование модели возможно с участием государственных, частных и церковных инициатив, а также в рамках межинституционального и междисциплинарного взаимодействия.

Проект получил признание на федеральном уровне (победа во втором конкурсе Президентского фонда культурных инициатив 2022 г.), а также поддержку муниципалитетов и образовательных учреждений. Администрации районов проявили инициативу по внедрению фильмов в образовательный процесс, в том числе в рамках уроков «Разговоры о важном», однако ограничены в ресурсах для организации выездов учащихся к героям проекта — представителям «эффективных практик». Важно отметить, что молодежь, принявшая участие в проекте, демонстрирует рост стремления оставаться и развиваться в родных местах.

В перспективе на базе Архиерейского подворья Собора Святой Живоначальной Троицы в с. Белбаж планируется создание Миссионерского православного центра — площадки для апробации методик социализации, разработки новых форм формирования гражданской и демографической ответственности, а также расширения участия Церкви в реализации стратегических задач государства в духе Евангельского служения.

Особое значение приобретает тот факт, что стратегические государственные документы — Конституция Российской Федерации (ст. 67.1, ред. 2022 г.), Указ Президента РФ от 02.11.2022 № 809 «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2030 года», Указ Президента РФ от 02.07.2021 № 400 «О национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года», — а также паспорта национальных проектов «Демография» и «Семья» подчеркивают необходимость активного участия тради- ционных религиозных организаций, в том числе Русской Православной Церкви, в реализации программ демографического и пространственного развития, воспитания молодежи, поддержки семьи и формирования патриотической идентичности [Конституция РФ, 2022; Указ Президента РФ № 809, 2022; Указ Президента РФ № 400, 2021; Национальный проект «Демография», 2024; Национальный проект «Семья», 2025]. Опыт проекта «Живем для России» демонстрирует востребованность и эффективность такого межинституционального взаимодействия.

Таким образом, проект «Живем для России» показывает, что эффективная социализация и пространственно-демографическое развитие значительно усиливаются при прямом взаимодействии с референтными группами, обладающими реальным опытом успешной адаптации и укоренения в сельской местности. Продолжение исследования и масштабирование моделей представляются перспективными для дальнейшего развития теории и практики социализации личности в современных условиях и отвечают актуальному государственному запросу на интеграцию духовно-нравственных ценностей в стратегию развития страны.