"Человек культуры" Вэньжэнь и развитие китайского искусства благовоний: опыт культурно-антропологического исследования

Практически любые природные вещества обладают тем или иным запахом. При определенных условиях, особенно под термическим воздействием, эти запахи могут усиливаться или видоизменяться. В силу этого китайские исследователи истории благовоний склонны относить начало их сознательного применения в своей стране к бронзовому веку или даже к позднему неолиту [Туцзе шовэнь цзецзы, 2010. С. 160, 212, 389; Фу Цзинлян, 2011. С. 4–8]. Однако многое здесь остается еще неясным или трудно доказуемым, а используемые культурологами в дискуссии аргументы «от археологии» или «от литературы» требуют специальной археологической и текстологической проверки.

Действительно, во многих классических письменных памятниках Древнего Китая можно найти упоминания и о свойствах различных ароматов, и рецепты благовоний, и рекомендации по их применению. Вместе с тем, по меткому наблюдению американского исследователя Э. Шефера, в средневековом мире Дальнего Востока не существовало четких различий меж- ду лекарствами, пряностями, благовониями и курениями, т. е. между веществами, которые питают тело и дух, служат подношениям людям или божествам [Шефер, 1981. С. 209–213]. Тем более эта нечеткость границ разных категорий душистых веществ характерна для эпохи древности. Например, в известнейшем философском трактате «Сюнь-цзы» (「荀子」, III в. до н. э.) в разделе «О ритуале» (「礼论」) написано: «Рот [человека] питают домашний скот, рис, просо, гармония пяти вкусов; нос – аромат перца и орхидеи. <…> Вот почему ритуал служит удовлетворению желаний» (цит. по: [Феоктистов, 1976. С. 221]).

В появившемся в эпоху Чжаньго «Трактате Желтого императора о внутреннем» ( 「皇帝内 経」 ), первом классическом труде Китая по медицине, содержащем весь опыт борьбы с болезнями до V–III вв. до н. э., ароматерапия уже признавалась одним из пяти основных видов лечения болезней (наряду с лечением акупунктурными камнями и иглами, прижиганием и пилюлями) [Фу Цзинлян, 2011. С. 5]. Достаточно трудно определить, когда сугубо утилитарное отношение к ароматам, связанное с гигиеническо-санитарными и медицинскими аспектами, трансформировалось в возвышенный культ, призванный служить добру и благородным целям. Вероятно все же, что это произошло во времена династий Цинь и Хань (II–I вв. до н. э.), когда появилось представление о том, что «аромат благовоний воспитывает натуру» [Войтишек, 2013. С. 24].

С развитием представлений о свойствах ароматических деревьев и растений совершенствовались и методика приготовления благовоний, и способы «слушания ароматов», и технология изготовления бронзовых и керамических курильниц. В периоды Цинь и Хань происходило дальнейшее развитие техники использования благовоний. Наследуя традиции создания бронзовых и керамических изделий эпохи Чжаньго, мастера стали изготовлять разнообразные жаровни и курильницы, различную утварь для воскурения благовоний. С открытием Великого Шелкового пути Китай получил возможность познакомиться с другими культурами: в частности, начиная с первых веков н. э. вплоть до эпохи Тан в Срединную империю стали широко проникать благовония, лекарственные и ароматические вещества из Индии, арабских стран и Европы.

Со времени династии Западной Хань (206 г. до н. э. – IX в. н. э.) территория Китая активно прирастала новыми землями, где со временем стали добывать ароматические деревья и травы (современные южные районы – Гуанси, Гуандун, Юньнань, Сычуань, Хайнань). Кроме того, благовония присылали из Западного края, с побережий и островов Тихого, Индийского океанов, п-ва Индокитай. Из всех этих районов в Срединную империю поступало огромное количество разнообразных ароматических веществ и растений (аквилярия китайская ( Aquilaria agallocha Roxb.), ликвидамбар восточный ( Liquidambar orientalis Mill.), ликвидамбар формозский ( Liquidambar formosana ), блюмея смолоносная ( Blumea balsamifera DC), камфарное дерево ( Dryobalanops aromatica Gaertn.), гвоздичное дерево ( Eugenia caryophyllata Thunb.) и проч. Такое обилие растительного сырья обеспечило расцвет культуры благовоний при династии Хань, о чем есть многочисленные свидетельства в восточноханьских источниках, включая знаменитый медицинский «Трактат Шэнь-нуна о корнях и травах» ( 「神农本草経」 ) [Фу Цзинлян, 2011. С. 23–30].

Хотя понятие «человек культуры» 文人 вэньжэнь окончательно сложилось во времена династии Сун (960–1279), зарождение слоя интеллектуалов, «воплотивших в себе культурное начало» и обладающих обширными познаниями в области искусств, в широком понимании относится ко времени формирования конфуцианского учения в Китае (VI–V вв. до н. э.), когда возникают представления о «совершенном муже» 君子 цзюньцзы , «отличительным качеством которого является культура вэнь , отражающая высоту его человечности жэнь » [Малявин, 2000. С. 80; Соколов-Ремизов, 2009. С. 19–20] ¹.

Действительно, «люди культуры» вэньжэнь с древних времен занимались самосовершенствованием с помощью благовоний. Можно сказать, что «совершенствование природных качеств син с помощью благовоний» ( йй^й сянци янсин ) - центральная концепция китайской культуры ароматов и ее отличительная особенность. Изготовление благовоний согласовывалось с нормами поведения: к выбору сырья и рецептуре подходили очень серьезно, а сам процесс изготовления благовоний имел тесную связь с традиционной китайской медициной, даосской «наукой о взращивании жизни» ( 养生学 яншэнсюэ ) и изготовлением эликсира бессмертия ².

Примерно с позднего периода династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.) упоминания о благовониях стали часто встречаться в литературных памятниках: книгах по медицине, географии, ботанике, истории, литературе, в энциклопедиях, в трудах буддийских и даосских монахов. Именно в этот период начались усиленные поиски методов самосовершенствования, эликсира бессмертия и способа его изготовления. Ритуалы воскурения благовоний, купание в ароматических настоях были непременным атрибутом этих поисков и алхимических опытов. Даосы, лекари, «люди культуры» вэньжэнь , прославленные монахи, императоры, философы, превознося ценные качества благовоний, способствующих концентрации внимания, сосредоточенности ума, воспитанию разнообразных талантов и добродетелей, «вскармливающих» душу и тело, почитали их великой силой, «аортой» или «пульсом» китайской традиционной культуры, чем немало способствовали развитию национальной аромакульту-ры. Благодаря множеству безымянных авторов сегодня известны благовония-лекарства, которые применялись в ароматерапии, рецепты благовоний, приемы изготовления и методы использования ценнейших ароматических снадобий.

Если до эпохи Хань использовали только благовония, состоящие из одного ингредиента MW даньсян (букв. «одиночный аромат»), то при Хань появились смешанные благовония 合香 хэсян , состоящие из нескольких компонентов. Их составляли в соответствии с учениями об инь-ян , о пяти стихиях и представлениями о параллелях и меридианах человеческого тела. К примеру, изысканные благовония были обнаружены в керамических курильницах при раскопках в местечке Мавандуй ³ ( 早期的合香 – «смешанные благовония раннего времени») [Фу Цзинлян, 2011. С. 32–33].

При династии Хань появилась традиция составления сложных благовоний по принципу « 君 цзюнь , 臣 чэнь , 佐 цзо , 辅 фу » («государь, чиновники высокого / среднего / низкого ранга»). Главный компонент, задающий тон и настроение такого смешанного благовония, назы-вался 君 цзюнь - «государь». Компоненты, служащие для «вскармливания природы син » ( 养性 янсин ), объединялись понятием 臣 чэнь ; части, «объединяющие окружающую среду», именовались 佐 цзо , а элементы, стимулирующие единение природы 性 син и судьбы 命 мин , – 辅 фу . Все элементы должны быть смешаны не произвольно, а в четко определенных пропорциях, по системе, имеющей корреляции с принципами традиционной китайской медицины. Так, один из способов смешивания ароматических компонентов по принципу фармакологической сочетаемости подразумевал следующие пропорции: 一君、三臣、五佐 、九辅 – «одна [часть] – государь, три [части] – чиновники высокого ранга, пять [частей] – чиновники среднего ранга, девять [частей] – чиновники низкого ранга». Примечательно, что все числа – один, три, пять, девять – являются нечетными, что подчеркивает природу благовоний, которые принадлежат к «янскому» началу ⁴.

Видимо, ингредиенты смешанных благовоний были названы так в соответствии с конфуцианскими принципами, согласно которым составление совершенного аромата уподоблялось созданию государственного аппарата. При этом использовалась аналогия с правильным функционированием государства, что возможно лишь при строго определенном количестве чиновников разных рангов, каждый из которых исправно исполняет свои функции. Это говорит об особой важности ритуала приготовления благовоний, которому в древности придавался статус государственного акта. Примечательно, что в соответствии с нумерологическими принципами китайской натурфилософии на изготовление такого сложного благовония уходило ровно 60 дней, а точнее – пять циклов по 12 дней, за которые компоненты «знакомились друг с другом», подвергались измельчению и смешению, выдерживанию и хранению 5.

При составлении ароматов в качестве главного «царственного компонента («государя») нередко использовали аквилярию – ее в Древнем Китае часто называли «канцлером среди благовоний» ( 香中阁老 сян чжун гэлао ), так как она в наибольшей степени воплощала в себе стремление к лидерству, господствуя над другими ароматическими веществами. Аквилярия консолидирует компоненты смешанного благовония, «управляет» ими, заставляя выполнять различные целительные задачи. Дерево аквилярия и его ароматическая древесина в Китае имеют несколько названий. Кроме научного («аквилярия агаллоха», или Aquilaria agallocha Roxb.) и ненаучного («алойное дерево») в Китае часто используются названия, которые в переводе звучат довольно поэтично: «медовый аромат», «сладкий аромат», «аромат белого дерева», «аромат черного дерева», «аромат пяти деревьев», «аромат южного дерева». Пожалуй, самыми распространенными из них можно считать названия 沈木 чэньму («тонущее дерево»), 沉香 чэньсян / 沈水香 чэньшуйсян «тонущий [в воде] аромат», поскольку древесина ак-вилярии при погружении в воду тонет (ее плотность выше плотности воды).

Вместе с расширением растительной сырьевой базы ароматических веществ активно развивалось и прикладное искусство, связанное с изготовлением курильниц, утвари для возжигания благовоний, а также изделий из ароматической древесины. Со времени династии Хань было популярно множество специфических видов курильниц, которые часто упоминаются в специальных трактатах, поэтических произведениях и в эссеистической литературе.

Так, «[стоящую] посреди одеяла курильницу» 被中香炉 бэй чжун сянлу ставили на постель: благовоние воскурялось и тем самым благотворно воздействовало на спящего. Внутри такой курильницы был механизм из колец и непереворачивающейся округлой чашечки, что гарантировало безопасность и при подвешивании в паланкине. Такие курильницы называли также 香囊 сяннан («ароматный мешочек») или 熏球 сюньцю («благоухающий / дымящий шар»). Другой тип курильницы - 凌虚香 линсюй сян (букв. «уносящий в заоблачные выси аромат»). На ее крышечке были сделаны отверстия, через которые выходил дым, и можно было не только вдыхать аромат, но и смотреть на извивающиеся струйки дыма. Еще один тип курильниц, весьма популярных при династиях Восточная Хань и Цзинь (265–419), назывался 博山炉 бошаньлу («курильница [в форме] высоких гор»). Это название обыгрывало форму крышки курильницы с несколькими отверстиями, сделанной в форме острых пиков и склонов, причудливо перевитых между собой. Считалось, что наблюдение за дымом от воскуряемых благовоний успокаивает, гармонизирует физическое и психическое состояние ⁶. В дальнейшем, в эпоху Северных и Южных династий (420–589), курильницы с рельефом в виде гор стали так популярны, что само слово бошаньлу стало употребляться в значении «благовоние» ⁷.

Ароматическая древесина и благовония (Китай)

Со времени династии Хань по курильнице зачастую определяли статус человека в обществе. Ее материал, высота, форма указывали на положение хозяина. Курильницы могли быть золотые, серебряные, а также сделанные из недрагоценных металлов. При археологических изысканиях по наличию курильниц было несложно определить ранг захороненного, поскольку курильницы всегда помещали в могилы знатных людей.

«Люди культуры» вэньжэнь как ученые-книжники вносили свою лепту в развитие культуры благовоний: они создавали обильную эссеистическую литературу, описывая курильницы и различную утварь, виды ароматического сырья, процессы создания и воскурения благовоний, рецепты ароматических бальзамов, порошков и масел, а также приемы ароматизации тела и способы окуривания одежды [Фу Цзинлян, 2011. С. 43–55].

Деятельность «людей культуры» вэньжэнь стала еще более активной с приходом династий Суй (581-618) и Тан (618-907), когда наступившее после длительной раздробленности объединение страны дало развитие транспортному сообщению и, как следствие, развитию экономических и культурных связей. Ароматерапия тоже получила большое развитие: воскурение благовоний стало популярным и среди аристократов, и среди простых людей, и среди «людей культуры», которые воспевали их в возвышенных стихах. Эпоха Тан стала временем систематизации знаний о благовониях, исследования способов их изготовления и применения [Там же. С. 57].

При династии Тан кроме воскурения благовоний было принято ношение с собой ароматических саше, пропитывание одежды благовониями, омовение в ароматических настоях, использование душистой мази, ароматного чая 8. Тогда же было написано большое количество специальных трудов по ароматерапии, а также справочников и энциклопедических сводов, где обязательно присутствовали разделы, связанные с культурой благовоний. Так, в знамени- тую энциклопедию «Классифицированное собрание произведений искусства и литературы» (「艺文类聚」«Ивэнь лэйцзюй»), составленную под редакцией Оуян Сюня (557–641) к 624 г., среди 46 тематических рубрик, посвященных музыке, ритуалам, редкостным искусствам, лекарствам и драгоценностям, был включен раздел 「香草」«Сян цао» – «Благовонные травы», где собраны сведения об ароматических веществах за все предшествующие века.

Курильница перед буддийским храмом в Китае

В эпоху Тан появились и такие справочники по травам, как 「新绣本草」 «Синьсю бэнь-цао» («Вновь вышитые корни и травы», 656-661) и 「本草拾遗」 «Бэньцао шии» («Дополнения к травнику», 741), которые пополнили сведения о лекарственных благовониях, применяемых в империи и привозимых из-за рубежа. Танский врач Сунь Сымяо (581–682) в своих произведениях «Рецепты ценою в тысячу золотых» ( 「千金要方」 «Цяньцзинь яофан» ) ⁹ и «Дополнение к рецептам ценою в тысячу золотых» ( 「千金翼方」 «Цяньцзинь ифан») представил разнообразные способы лечения благовониями, рецепты ароматизации тела, методы пропитывания одежды благовонным дымом и настоями [Фу Цзинлян, 2011. С. 63].

К танскому времени благовония и ароматическое сырье стали важной экспортной продукцией для многих уездов и провинций Китая – этому способствовало активное развитие торгово-экономических отношений с другими странами. Из стран Арабского халифата, из Индии и Юго-Восточной Азии через арабских и персидских купцов, осевших в таких крупных городах, как Чанъань, Лоян, Кайфын, Гуанчжоу, Ханчжоу, Янчжоу, поступали многие лекарственные благовония – сандал, гвоздика, аквилярия, шафран, камфора, душистые смолы стиракс и мирра, бензойная смола, ладан, пачули, амбра, оникс, разные виды розового дерева и проч. [Фу Цзинлян, 2011. С. 58; Шефер, 1981. С. 170–172, 183–187, 220–235] 10.

«Люди культуры» вэньжэнь сполна использовали все это разнообразие ароматических веществ в своей повседневной жизни и творческой деятельности. Они активно экспериментировали с разными видами благовоний, составляя новые сочетания и придумывая к ним высокопарные названия. Рецепты особо изысканных благовоний держались в секрете. Танские интеллектуалы не мыслили своей жизни без благовоний, воскуряли их во время сочинения стихов и эссе. Изысканные ароматы сопровождали их повсюду – в учении и отдыхе, днем и ночью, о чем свидетельствуют многочисленные стихотворные произведения большинства известных поэтов.

Примечательно, что начиная с эпохи Тан среди «людей культуры» стали популярны «состязания в составлении благовоний», по примеру уже входящих в моду чайных встреч 茶会 чахуэй и чайных соревнований ^^ доуча , называемых следующими способами: W^ сянху-эй («встречи [для воскурения] аромата»), ^W доусян («состязание [в составлении] благовоний»), 比香 бисян («сравнение ароматов»). Встречи-состязания подразумевали, что каждый участник приносил на общий сбор приготовленные у себя дома смешанные благовония, а все остальные, угадывая использованные ингредиенты, оценивали ароматы и определяли победителя. Такие высокодуховные встречи и состязания немало способствовали популяризации культуры благовоний и в итоге привели к формированию искусства «путь аромата» 香道 сяндао . На общем фоне активного взаимодействия Танского Китая с другими странами состязания в составлении благовоний проникли в Корею и Японию, где дали начало национальным вариантам этого элитарного искусства (подробнее см.: [Войтишек, 2011]).

При Поздней Тан среди «людей культуры» распространились так называемые «благовонные печати» W^ сянъинь - пресс-формы иероглифов с благожелательным смыслом (так же называли и сам штамп из ароматического сырья в виде иероглифов, сделанный обычно на утрамбованном пепле другого цвета). Описание таких «благоухающих печатей» очень часто встречается в источниках танского времени (в частности в поэзии). Известны печати из разных иероглифов, выполненных из многосоставных ароматических смесей (например, надпись 阿弥陀 – «будда Амитаба»), а также изображения различных символов вроде «великого предела» тайцзи в виде двух изогнутых половинок. Позднее такие пресс-формы использовались при возжигании благовоний на алтаре во время буддийских жертвоприношений.

Примечательно, что при изготовлении металлических пресс-форм для «благовонных печатей» было важно соблюсти принцип «сплошной кисти» 连笔ляньби по подобию спиральных курительных свечей 盘香паньсян, какие используются против москитов [Фу Цзинлян, 2011. С. 64]. Мастера специально продумывали дизайн и форму пресса, чтобы ароматический порошок прогорал, виртуозно повторяя плавные изгибы линии, остающейся словно бы от кисти каллиграфа. Неслучайно такие благовония называли еще ароматическими письменами 香篆сянчжуань, ароматными печатями印香 иньсян или 篆香 чжуаньсян. Они часто использовались для отсчета времени при проведении каких-либо встреч и мероприятий (первоначально такие ароматические печати широко применялись в храмах во время чтения сутр – с их помощью рассчитывали время, учитывая степень прогорания ароматического порошка).

В Танскую эпоху такие печати были поистине популярны: их часто упоминали поэты в своих стихах, использование ароматических снадобий в быту тоже стало обычным делом. Проникли они и в официальные государственные сферы: появилась традиция устанавливать столики для воскурения благовоний в помещениях, где проходили экзамены на звания цзюйжэнь и цзиньши (экзаменуемым при этом предлагалось выпить ароматного чая) [Фу Цзинлян, 2011. С. 60].

По мнению видного эксперта в этой области проф. Фу Цзинляна, Танская эпоха во многом подготовила второй после эпохи Хань взлет культуры благовоний в истории Китая, произошедший во времена династии Сун (960-1279). Ароматы стали использоваться в разных сферах: они были обязательным атрибутом дворцовых пиров, свадебных и похоронных церемоний, религиозных обрядов и чайных ритуалов. Вместе с развитием кораблестроения и мореходства активизировалась торговля по морю с другими странами, резко возрос объем импортируемых благовоний. При этом государственная монополия на продажу ароматических веществ приносила огромные доходы. Появились даже специальные суда для перевозки благовоний по морю за границу – 香船 сянчуань («благоухающие корабли») [Фу Цзинлян, 2011. С. 74–75].

На покупку благовоний расходовались большие средства (более четверти годового дохода государства), и деньги из казны «улетали с дымом курений» 11. Пристрастия императора и его свиты влияли на вкусы аристократов и чиновников, откуда распространялись на людей с более низким имущественным и социальным положением.

Однако можно утверждать, что развивали культуру благовоний все же не императоры или купцы, а китайские интеллектуалы 文人 вэньжэнь , чья эстетика играла важную роль в традиционных искусствах стран Восточной Азии. Представителей этого сообщества интеллектуалов характеризовали обширные познания в области истории, словесности, искусства, ритуала. Стержнем понятия «образованный человек» являлось знание классических текстов, умение сочинять стихи и владеть кистью. Созданные при этом игровые практики и разнообразные виды интеллектуального досуга традиционно сопровождались воскурением благовоний. Действительно, среди сунских интеллектуалов процветала мода изучать ароматические средства, находить и создавать новые ароматы или их неожиданные сочетания. Под дымок благовоний «люди культуры» писали стихи, сочиняли песни, играли на цине, любовались цветами, пировали с друзьями, грустили в домашнем одиночестве. За столом или лежа в постели, при свете лампы или под луной – везде «люди культуры» воскуряли благовония.

Неслучайно в эпоху Сун появилось понятие 文人四艺 вэньжэнь сыи (букв. «четыре искусства “человека культуры”»), которое объединяло следующие таланты и умения: воскурение благовоний 焚香 фэньсян , приготовление чая 烹茶 пэнча , живопись 挂画 гуахуа и аранжировку цветов 插花 чахуа [Чжан Фань, Цзян Юэцзинь, 2014. С. 45].

Едва ли не высший расцвет средневековой китайской поэзии на тему ароматов также приходится на эпоху Сун – эти стихи отличаются высочайшим качеством и разнообразием, необыкновенной утонченностью и изысканностью. Знаменитые поэты Оуян Сю, Су Ши, Ли Цинчжао, Лу Ю, Чжао Банъянь и многие другие посвятили благовониям до сотни стихов, находя много общего между природой слова и аромата: и то, и другое, по их представлениям, оставляет после себя долгое послевкусие.

После некоторого спада в развитии культуры благовоний в монгольскую эпоху Юань (1271–1368) в дальнейшем вновь наметился некоторый подъем, поскольку ароматическое сырье по-прежнему играло важную роль в экономической и культурной жизни страны, а объемы торговли благовониями стали впечатляющими. «Благоухающие корабли» 香船 сянчуань, на которых перевозился ароматный товар, тысячами скапливались в южных портах Китая. Аромат груза таких судов смешивался с запахом древесины аквилярии, во множестве дрейфующей у берегов южных районов. Именно с этим обстоятельством связана легенда о происхождении названия морского порта Гонконг (Сянган香港 – букв. «ароматная гавань») 12.

В эпоху династий Мин (1368–1644) и ранней Цин (XVII–XVIII вв.) сфера использования благовоний расширилась, а технологии изготовления ароматических смесей стали более изощренными. Для воскурения благовоний стали создавать настоящие произведения искусства – богато украшенные гравировкой, резьбой, искусным орнаментом и инкрустацией курильницы из латуни, а также различную утварь (шкатулки, лопаточки, чаши и проч.).

В большом количестве издавалась литература по культуре благовоний: трактаты, медицинские и лекарственные справочники, сборники рецептов, эссеистическая проза и поэтические произведения. Здесь тон задавали все те же представители сообщества «людей культуры» вэньжэнь : в их трудах много рассуждений о силе ароматов, разновидностях благовоний, рецептах изготовления, способах возжигания, вспомогательных аксессуарах, которые позволяют максимально проявить запах или продлить аромату жизнь. Так, сохранились некоторые названия благовоний, предложенные китайскими книжниками: «благовония императорского дворца», «благовония десяти тысяч весен», «сладкие ароматы», «висячие благовония черного дракона», «благовония в форме черных шашек» и др. [Фу Цзинлян, 2011. С. 97].

Начиная с поздней Цин (конец XIX в.) западная агрессия, непрерывные социальные потрясения и политические кризисы оказали сильнейшее влияние на китайское общество, в том числе и на культуру благовоний, для которой наступили тяжелые времена. По мнению Фу Цзинляна, после опиумных войн, когда Китай стал фактически полуколониальной страной, развитие науки о благовониях остановилось, прекратились теоретические и практические исследования в этой области. В образе жизни и ценностных ориентирах интеллектуалов вэньжэнь , долго содействовавших распространению культуры благовоний, произошла кардинальная перемена, а их привычка постоянно использовать изысканные ароматические смеси и воспевать их в стихах ушла в прошлое ¹³. Определенную роль в отмирании важных функций аромакультуры сыграла и постепенная вестернизация китайского общества. Наука и техника, военное дело переживали период модернизации по европейскому образцу, когда ко всему китайскому даже внутри страны относились с недоверием и скептицизмом. Активное использование благовоний ограничивалось лишь ритуальными буддийскими практиками в храмах [Там же. С. 9].

С середины XX в. производство благовоний в Китае началось в промышленных масштабах. При этом химические благовония, изготовленные на фабриках, изрядно потеснили изделия из натуральных компонентов, изменилась и рецептура. Качество благовоний также существенно снизилось: вместо натуральных ингредиентов стала использоваться смесь синтетического сырья и горючих веществ.

Китайские ученые сетуют, что в обществе почти забыты традиционные способы изготовления благовоний, а составление ароматов потеряло свое значение быть украшением жизни и формировать высокие душевные качества, поскольку для большинства современных людей возжигание благовоний лишь бездумное развлечение или пустая формальность при посещении храмов.

Озабоченность китайской общественности можно понять: политические потрясения и социальные катаклизмы XX в. не уберегли «людей культуры», которые в течение двух с лишним тысячелетий были настоящим культурным достоянием, носителем и хранителем не только китайской национальной традиции, но и высокой письменной синоиероглифической культуры народов Восточной Азии. Более того, с развитием информационных технологий, глобализации и модернизации во многих областях жизни трансформация общества традиционалистского типа сегодня очевидна.

Кардинальные перемены происходят и в трактовке сущности понятия «человек культуры» – дискуссии на эту тему в научном сообществе до сих пор продолжаются ¹⁴. В настоящее время это понятие стремительно сужает свои границы: в отличие от разносторонне одаренных «людей культуры» вэньжэнь в традиционном понимании современные интеллектуалы чаще всего ведут узкопрофессиональную деятельность, редко совмещая даже такие близкие умения, как живопись, каллиграфия и литературное творчество, – способность к синтезу искусств на сегодняшний день практически утеряна.

В этих условиях вызывают уважение усилия китайского общества к возрождению национальных традиций: за последние годы упрочили свои позиции фестивали традиционных искусств и ремесел, ежегодные передвижные выставки каллиграфических и живописных работ (см.: [Войтишек и др., 2012]). В этом ряду можно отметить и позитивные сдвиги в развитии аромакультуры: создаются ассоциации и тематические объединения, которые служат платформой для распространения и пропаганды культуры благовоний. При их содействии проводятся форумы и обучающие семинары, посвященные традиционной культуре благовоний, издаются книги и выпускаются фильмы о благовониях. Примером таких объединений может служить деятельность Ассоциации аквилярии в Дунгуане (пров. Гуандун), Тяньцзиньского музея аквилярии, а также Музея провинции Шаньдун 15.

Забота по сохранению культурного наследия всегда лежит на плечах государства, однако современные китайские интеллектуалы 文人 вэньжэнь самостоятельно ищут пути к возрождению национальных духовных ценностей. Проведение фестивалей, выставок и конкурсов с приглашением единомышленников ( мунъин из Кореи, бундзин из Японии) – надежная платформа в деле укрепления и распространения достижений традиционной культуры. Антропологическая модель современного «человека культуры» в странах Восточной Азии динамична, подвижна и многогранна, а закономерности ее развития можно спрогнозировать только с учетом особенностей функционирования ее национальных вариантов.