Чемал как центр этноконфессионального туризма в Республике Алтай

Горно-Алтайский государственный университет, ул. Ленкина 1, г. Горно-Алтайск, 649000, e-mail: ,

шой Алтай». В нее включены уникальные для туризма регионы – Горный Алтай (в административном отношении Республика Алтай) и пограничные с ним Рудный Алтай (Алтайский край), Саяно-Алтай (Республика Хакасия и Республика Тыва), Гобийский Алтай и Монгольский Алтай (Монголия).

Алтай считается перспективной территорией для развития туризма. Сегодня туризм еще не приобрел отдельную специализацию, хотя такая тенденция наблюдается. В современных условиях глобализации экономики, стирания этнокультурных границ и коммерциализации культуры появляется угроза исчезновения немногочисленных народов и их языков, центров их зарождения и распространения их культур. Здешние народы – алтайцы как титульный этнос республики, русские как этническое большинство, казахи как самая крупная диаспора и другие – находятся в состоянии перехода к новой жизни, ориентированной на интеграцию с туристической деятельностью.

Среди населения Чемальского, Шебалин-ского и Майминского районов, как наиболее развитых в туристическом отношении, нами выявлены предпочтения к развитию таких видов туризма, как экологический, интеллектуальный, этноконфессиональный. Население осознает, что для стабильного развития республики предпочтительнее туризм, который способен повлиять на социально-экономическую ситуацию региона. В рамках Концепции успешного развития Республики Алтай необходимо учитывать человеческий фактор в контексте социально-экономического, социально-политического и экологического положения региона.

Современное изменение всех сторон российского общества объясняется сменой ценностных установок, восприятием поведенческих западных установок, появлением новых информационных установок, а в ответ на эти обстоятельства посредством этнического туризма происходит возврат к старинным национальным традициям. Новое понимание культуры и осознание необходимости сохранения ее многообразия расширяет перспективы развития этноконфессионального туризма. Для специалистов и вовлекаемого в туристское обслуживание местного населения это источник занятости, активный фактор регионального развития. Для функционирования объектов и мероприятий этнической культуры туризм выступает гарантом сохранности и наполняемости научных исследований. Для гостей этноконфессиональный туризм выступает притягательной сферой общения, способом «прямого вхождения» в другую культуру, импульсом к взаимообогащению и взаимоуважению представителей различных культур.

Выстраивание образа Алтая как одного из уникальных мест в России способствуют природные и историко-культурные ресурсы региона, при этом наблюдается несколько уровней. На местном уровне образ Алтая продвигают перспективные туристические территории: «Верхняя Катунь» –

Усть-Коксинский район» в верховьях р. Катуни, «Север республики» – Чойский и Турочакский районы в окрестностях Телецкого озера и верховий р. Бии, «Нижняя Катунь» – Майминский и Чемальский районы. Исторически сложилось так, что центром этноконфессионального туризма в Республике Алтай выступает районный центр с. Чемал. В последние два десятилетия райцентр Чемал стал Меккой для туристов, основным брэндом которого выступают Алтайский культурный центр как символ алтайской культуры и остров Патмос с православными храмами как конфессиональный символ русской культуры. Это часть истории и культуры народов, проживающих на данной территории, – русских и алтайцев.

Региональный туризм имеет 100-летнюю историю развития, о чем, в частности, свидетельствуют архивные материалы собирателя начала прошлого века А.В. Анохина, хранящиеся в Музее антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге. В одной из его записей, сделанной в 1922 г. под заголовком «На пути из Бийска на Чемал», сказано, что приезжие русские люди «проникают вглубь Алтая главным образом по двум направлениям: на восток – к Телецкому озеру и на юг – по р. Катуни» [1, л. 9]. Эти два направления в предгорные районы: первый – Турочакский и Чойский районы, второй – Майминский, Чемальский и Шебалинский районы, до сих пор остаются популярными для туристов. Этнографические записи А.В. Анохина указывают на статус рекреационных зон, который был заложен в начале прошлого века вблизи г. Горно-Алтайска, – столицы Республики Алтай [7, с. 32].

В те времена туристы приезжали на отдых в горы Алтая на весеннее и летнее время из сибирских городов – Барнаула, Томска, Тюмени, Омска и даже из Москвы и Санкт-Петербурга. Местные жители доставляли приезжих из г. Бийска на телегах, запряженных одной или двумя лошадьми. В то время лошади были выносливы, и на телеге можно было вернуться за сутки. Излюбленным местом туристов было с. Узнезя и с. Чемал. Тогда среди приезжающих на отдых село Чемал приобретало большую популярность. Их здесь называли «дачниками», «воздушниками», «саламдары» (соломенники – от соломенных шляп) [2, с. 33]. По другим сведениям, приезжающих также называли «дышальщиками», потому что Чемал расположен около соснового бора Бешпек, сам воздух в котором выступает основной составляющей в лечении и профилактике туберкулеза [3, с. 247].

Тот факт, что в XIX в. в с. Чемал был основан стан Алтайской духовной миссии, во многом определяет становление данного села в качестве центра современного развития этноконфессио-нального туризма. В сельском музее представлены редкие материалы местного миссионерского стана, женской школы, располагавшейся в начале прошлого века в деревянном здании, служившим средней школе и являвшимся историческим достоянием, утраченным в пожаре около десяти лет назад. Сегодня это монастырское здание могло бы стать центром этноконфессионального туризма в с. Чемал. Вместо утраченного здания таковым местом стала православная святыня Патмос, восстановленный храм Иоанна Богослова, привлекающая туристов, которые стараются посетить остров на р. Катунь [6, с. 23].

Об истории восстановления православной святыни «Патмос» в постсоветский период исследователь Ю.А. Крейдун пишет, что, «по рассказам старожил, храм-памятник на острове после революции хоть и не действовал, но был цел. Но в Чемале в числе многочисленных туристов и «кумысников» оказался один москвич-художник. У него были с собой краски и холст. По преданию, живописец сделал пейзаж с видом реки, острова и храма. Собственная работа ему настолько понравилась, что «творец» приревновал холст к реальному пейзажу. И перед отъездом, чтобы вид храма на острове остался только на его картине, художник решил поджечь храм. Это и было сделано. Сегодня никто не может сказать наверняка, каким образом был в действительности уничтожен храм. Однако спустя 70 лет тщанием другого коренного москвича, а ныне жителя Чемала – Виктора Николаевича Павлова – на острове храм был вновь построен в немного уменьшенном размере, так что теперь вокруг небольшого храма можно пройти крестным ходом, дополнила архитектурную композицию колокольня с металлическими билами. Также был восстановлен мост на острове. Только теперь он сделан не с восточной, а с южной стороны острова, и не на лиственничных подпорках, а на стальных тросах» [2, с. 35–36].

С 2001 г. этот остров является женским скитом Барнаульского Знаменского монастыря. На самом острове никто не живет, но здесь можно увидеть монахинь в темных одеяниях и с покрытой головой. Храм действующий, кельи монашек, а их в монастыре около десятка, находятся с левой стороны на подходе к подвесному мосту. В одном из путеводителей, написанном для туристов, посетивших Чемальский район, сказано, что «остров был назван Патмасом потому, что в 1855 г. он был освещен епископом Парфениием в честь ученика Иисуса Христа – апостола Иоанна Богослова. Ему в Средиземном море на острове с таким же названием было явлено Господом откровение, позволившее написать Апокалипсис» [6, с. 22].

История храма, перенесенного на остров, называемый местными Плач-скала, связана с первым миссионерским храмом Иоанна Богослова. Он был построен в с. Чемал в 1855 г., затем рядом в 1914 г. была открыта новая церковь «Всех Скорбящих Радость», а в 1915 г. рядом здание женской второклассной школы. Эта школа в советское время стала средней школой с. Чемал. Первый храм стал пустовать, так как появился другой, новый, и решено было старый храм перенести на остров Патмос. На скале расчистили площадку и 9 августа 1915 г. установили храм Иоанна Богослова. Тогда этому храму, освещенному епископом Иннокентием Бийским, было 60 лет, и он просуществовал до 1926–1927 гг.

Остров Патмос связан с именем двух отцов Макариев. Дело в том, что в истории Чемальско-го миссионерского стана Макариев было двое. Они в разное время служили в Чемальском стане, и каждый из них сыграл свою роль в деятельности Алтайской духовной миссии. По воспоминаниям старожилов Чемала, поколение их дедов и отцов называли остров «Макарьевским» – в честь о. Макария (Глухарева), являвшегося первооткрывателем Чемальского миссионерского стана, и Макария (Невского), прожившего здесь 15 лет. В последний раз о. Макарий Невский был на острове Патмос в 1916 г. [6, с. 22].

В 2015 г. в г. Горно-Алтайске у впадения р. Улалушки в р. Майма был установлен поклонный крест по случаю 185-летия основания Алтайской духовной миссии. Этот проект позволил утвердить дату начала миссионерской деятельности в Горном Алтае. Событие в Республике Алтай было актуализировано приездом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в сопровождении представителей Московской Патриархии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия и епископа Солнечногорского Сергия [5, с. 261–262]. СМИ широко освещали его по всем телевизионным и радиопрограммам. Пресс-служба главы РПЦ сообщала, что 19 сентября 2015 г. патриарх Кирилл посетил архиерейское подворье в с. Чемал, храм святителя Макария, монашескую женскую общину и Иоанно-Богословский скит на острове Патмос на р. Катунь. Затем 20 сентября в г. Горно-Алтайске патриарх Кирилл провёл тор- жественное богослужение и освятил поклонный крест у слияния рек Майма и Улалушка [4].

Таким образом, среди постоянно увеличивающегося числа видов и форм туризма эт-ноконфессиональный туризм способен занять ведущее место в Республике Алтай, о чем свидетельствуют туристические путеводители и справочники, пользующиеся большим спросом среди туристов. Результаты изучения темы позволяют определить перспективу функционирования эт-ноконфессионального туризма как нового современного направления. Специфика изучаемого региона проявляется в том, что основным центром этноконфессионального туризма является с. Чемал благодаря своей доступности, благоприятным климатическим условиям, культурно-историческим объектам с высокой степенью привлекательности.