Богословие инославных церквей. Рубрика в журнале - Христианское чтение
Историко-философские предпосылки проблемы женского священства в англиканской церкви
Статья научная
Проблема женского священства в XX в. стала обсуждаться во многих протестантских церквах, в том числе в Англиканской церкви, которая сохранила три степени священства и в начале XX в. считалась одной из самых близких к православию церквей. Итогом этих дискуссий стало то, что, несмотря на отсутствие в Священном Писании и в истории Церкви примеров женского священства, Англиканская церковь начала рукополагать женщин в сан диакона, священника и епископа. На развитие этой проблемы повлияли не только богословские дискуссии в англиканстве, но и политические, экономические факторы, а также ряд философских учений, получивших развитие в западных странах. Анализ таких историко-философских предпосылок важен для понимания истоков возникновения церковного феминизма и прогнозирования дальнейшего развития этой проблемы в христианских странах. В настоящей статье рассматриваются три периода развития идей церковного феминизма в Англиканской церкви: «первая волна» церковного феминизма до середины XX в., «вторая волна» 1960-1980-х гг. и «третья волна» феминизма (с начала 1990-х гг. до настоящего времени).
Бесплатно
Начальный этап «озиандеровского спора»
Статья научная
Андреас Озиандер, христианский теолог и деятель Реформации, 6 ноября 1548 г. подал в городской совет Нюрнберга прошение об освобождении от должности проповедника и отправился через Бреслау в Кенигсберг. Это решение было связано с принятым 30 июня 1548 г. Аугсбургским интеримом, политико-каноническим документом компромиссного характера, регулирующим в период проведения Тридентского Собора положение лютеран на территориях, контролируемых католическими правителями. В столице Пруссии Озиандер оказался в духовно-интеллектуальной среде молодого университета. «Прусский период» жизни Озиандера, до самой его смерти в 1552 г., был периодом интенсивных дискуссий с оппонентами. В идеях Андреаса Озиандера, который соглашался с центральным принципом Реформации sola fide, содержалась иная антропология, нежели в классическом лютеранстве. Спор 1549-1552 гг. вокруг идей Озиандера, прежде всего о характере оправдания христианина, может быть разделен на несколько этапов. Первый этап, с момента прибытия Озиандера в Кенигсберг и до укрепления позиций реформатора в городе, хронологически и содержательно примыкает к череде публичных споров по организационным и теологическим вопросам, которые велись в Кенигсберге с открытия 17 августа 1544 г. университета. Рассмотрению начального этапа «озиандеровского спора» посвящена настоящая статья.
Бесплатно
Статья научная
Одним из наиболее обсуждаемых вопросов в реформационной полемике был вопрос о таинствах. Столь высокая его значимость была неразрывно связана с местом и ролью Церкви в оправдательном процессе. Лютер вносит решительные изменения в сакраментологию Рима, однако при всей отличности новой доктрины ее нельзя назвать разрушающей сакраментологию как таковую. В статье предпринята попытка систематического описания и выявления богословских оснований и внутренней логики принимаемых Лютером решений в области сакраментологии, являющейся специфическим развертыванием его реформационного учения о праведности Божией, в котором единственным Субъектом спасения является Бог, действующий Словом, одной из форм Которого и являются таинства. Понимание таинства как Слова Бога о спасении, как направленного на реципиента, а не на телесный элемент таинства, ведет Лютера к превращению католического ex opere operato в ex verbo dicto, в результате чего таинство из «исцеляющего природу» (Рим) превращается в «рождающее веру» (Лютер). При всей радикальности позиции Лютера, она несет в себе многие черты католического учения о таинствах и должна быть понята как пограничный вариант католической сакраментологии, что становится очевидным в свете Лютеровой полемики с анабаптистами и Цвингли. При всем разнообразии и несходстве позиций своих оппонентов Лютер видит их общую ошибку в том, что они используют философские критерии в качестве главенствующих в рассуждениях о Боге, забывая о том, что Бог превыше всякой человеческой рациональности, что Он - Полновластный Субъект.
Бесплатно
