Циклическое воспроизводство социальных тенденций в теории поколений В. Штрауса и Н. Хоува

Развитие человеческого общества представляет собой циклический процесс. В качестве движущей силы исторических событий выступает смена поколений, о чем в своих трудах говорили такие исследователи, как О. Лоренц, Дж. Милль, О. Конт и т. д. В то же время, согласно альтернативной точке зрения, смена поколений являет собой следствие, а не причину исторического процесса. Впервые эта идея была высказана В. Дильтеем во второй половине XIX века. Сторонники данной концепции считают, что события исторического процесса формируются представителями культурной и политической элиты, а не в масштабах всего социума.

Самым распространенным объектом рассмотрения выступает конфликт отцов и детей – цикл двух поколений, противопоставленных по таким критериям, как «консерватизм – либерализм», «анархия – порядок», «религиозность – атеизм» и т. п. противопоставлениям.

Ряд ученых исследовал исторический процесс как цикл четырех поколений. В качестве примера можно привести такого средневекового арабского исследователя, как Абдуррахман ибн Хальдун. В описании его теории история государства представляет собой цикл из четырех поколений – основателя, его сына (продолжателя), внука (имтатора) и правнука (разрушителя). «Дж. Феррари в середине XIX века в описании 110-120-летнего исторического цикла условно назвал эти четыре поколения «предшественниками», «революционерами», «реакционерами» и «завершателями»» [1].

В то же время авторы многообразных трактовок цикличной смены поколений сходятся в том, что здесь существен- ную роль играет экономика, выступающая причиной или следствием трансформаций социального сознания и настроения. Воспроизводятся и сменяют друг друга здесь не только поколения, но и наиболее общие «тренды» или тенденции.

Как отмечает Ю. М. Плотинский: «Оживление в экономике характеризуется экспансией индивидуализма, стремлением к самореализации, эмансипации и космополитизму. Во время подъема в обществе происходит рост критических настроений. На фазе спада начинает развиваться стремление к активному терроризму и одновременно к пассивному нарциссизму» [2].

На настоящий момент идея цикличности все еще остается в актуальном поле исследователей, переживая своего рода второе рождение.

Демограф и экономист Н. Хоув и историк В. Штраус в 1991 году создали свою теорию поколений. В качестве базы для исследования вневозрастного конфликта поколений ученые провели анализ истории США, обнаружив следующую закономерность: в историческом процессе существуют периоды, когда основная масса людей обладают схожими ценностями. Цикл истории ограничен примерно 80-90 годами – примерная продолжительность человеческой жизни. Этот цикл можно разделить на четыре периода, которые разнятся превалирующим социальным настроением и ценностями. Авторы составили подробное описание собирательного образа американского гражданина со времен Великой депрессии до настоящего времени. Сюда вошли такие поколения, как «потерянное поколение, строите- ли, молчаливое поколение, беби-бумеры, поколение икс и поколение миллениалов» [3].

Социальное поколение, с точки зрения Штрауса и Хоува, представляет собой совокупность рожденных в двадцатилетний временной промежуток людей, которые объединены несколькими критериями: исторический возраст (в данном случае имеется в виду переживание одних и тех же исторических событий в примерно одном возрасте), единство веры и поведенческих моделей, а также чувство причастности к исследуемому поколению.

Центральной идеей в учении Штрауса и Хоува выступает идея смены периодов кризиса и подъема. Для кризисных периодов характерны крупные потрясения, характеризующиеся преобразованием социальных институтов и поведения общества. В моменты подъемов происходит культурное и религиозное обновление общества, внутренний мир трансформируется, системы социальных ценностей и индивидуальное поведение преобразуются.

В то же время авторы отмечают следующую тенденцию: «Во время кризисов крупные угрозы стимулируют стремление к консенсусу в обществе, формируют этику самопожертвования и ценность сильного институционального порядка. Во время подъемов преобладает этика индивидуализма, а институциональный порядок подвергается нападкам с точки зрения новых социальных идеалов и духовных парадигм. Этот парадоксальный вывод составляет суть концепции рассматриваемых авторов» [1].

Таким образом, согласно теории Штрауса и Хоува, существует закономерность смены поколений, фундаментом которой выступает чередование подъемов и кризисов. Исследователи также вводят понятие доминантного поколения – это поколение, период взросления представителей которого приходится на момент кризиса или подъема, что, несомненно, оказывает непосредственное влияние на всю их дальнейшую жизнь, их ценностные установки и модели поведения. Доминантному поколению Штраус и Хоув противопоставляют рецессивное – поколение, переживающее кризис или подъем в детском возрасте, что диктует их зависимость в восприятии и оценках.

В своих трудах Штраус и Хоув также предлагают следующую классификацию социальных архетипов: пророки, кочевники, герои и художники. Представители каждого архетипа схожи по возрасту становления личности (а также влияющих на этот процесс исторических событий), что также сказывается на формировании базовых установок по отношению к культуре, семье, риску. В рамках определенного архетипа представители обладают схожими ценностями и гражданской позицией. «В сущности, поколения, сформированные благодаря одинаковому опыту ранней жизни, имеют похожие коллективные характеристики и следуют схожим жизненным траекториям» [1].

Цикличность архетипов исследователи объясняют тем, что более молодое поколение стремится к компенсации чрезмерных или непонятных им черт людей, находящихся у власти, – представителей старшего поколения. Соответственно, формируется противоположный архетип. «Одно поколение не похоже на поколение, воспитавшее его, а имеет больше общего с поколением, воспитавшим поколение родителей», – отмечают Штраус и Хоув [3].

Рассмотрим, какими чертами исследователи наделяют типы поколений выведенной ими классификации.

«Художники» – рецессивное поколение, представители которого рождаются после спада, во время кризиса. В этот момент социальные и политические схемы упрощаются под давлением серьезных угроз, что приводит к стремлению достигнуть общественного консенсуса. Большую ценность в глазах данного поколения приобретают активные социальные институты, этика и индивидуальность зачастую приносятся в жертву с целью выживания. Дети этого поколения обычно взрослеют под чрезмерной опекой родителей. Этот архетип характерен для поколений 1923–1943 годов рождения («молчаливые»), а также 2001–2020 годов рождения («поколение Z»).

Доминантное поколение в классификации Штрауса и Хоува получило название «пророки». К нему авторы относят людей, родившихся после кризисов, когда социальная жизнь находилась в процессе восстановления и формировались новые общественные порядки. Представители этого поколения в молодости представляются пылкими, а в зрелости – ориентированными на социальные ценности. Поколение «пророков» вносит вклад преимущественно в сферу мировоззрения, религии и ценностей. Это принципиальные моралисты, воины идеалов, которые побуждают к принесению жертв за эти идеалы. В качестве примера Штраус и Хоув приводят поколение 1943–1963 годов рождения, прозванное «бэби-бумерами». Их активная фаза жизнь как раз и пришлась на 1983–2000 года, когда в обществе происходила смена ценностей и приоритетов, а также ломка привычного жизненного уклада.

Следующее поколение, названное исследователями «странниками», появляется во время социального подъема, становления и утверждения новых духовных ценностей и идеалов. В такие моменты молодежь атакует существующие социальные порядки. Такие периоды чередования подъемов и спадов в обществе придают поколению «странников» специфические черты: быстрое взросление, отчужденность, а в зрелые годы – прагматичный стиль руководства. В качестве примера исследователи приводят так называемое поколение «Икс», 1964–1984 годов рождения, представители которого отличаются реализмом, проницательностью и прагматикой и индивидуализмом в решении проблем.

Наконец, четвертое поколение – поколение «героев» – включает в себя представителей, родившихся после социального подъема. Для эпохи формирования личности в это время характерен индивидуальный прагматизм, политика невмешательства и самонадеянность. В качестве отличительных черт поколения «героев» исследователи выделяют их триумфальную молодость (в сфере коллективных побед), а также успехи в политической деятельности в зрелом возрасте. Их вклад наиболее ценен в благоденствие общества и в технологический прогресс. Именно «героями» активно организуются социальные институты. В качестве примера можно привести поколения «строителей» 1903–1923 годов рождения, а также поколение 1983–2003 годов рождения, прозванное «миллениалами».

В то же время исследователи отмечают, что подобное деление на поколения не является универсальным для глобального общества. Например, в Европе, по сравнению с Америкой, разделение на поколения смещается на 5–10 лет. Это можно объяснить прежде всего такими историческими событиями, как Вторая мировая война, которая нанесла Европе и России значительно больший урон, чем Америке и другим континентам. «Люди дольше приходили в себя: отсюда смещение поколенческих рамок, и с более поздними социальными изменениями, в том числе в институте семьи, и со временем и скоростью проникновения Интернета» [4].

Наиболее ярко теория поколений Штрауса и Хоува может быть проиллюстрирована молодежными субкультурами. Применительно к субкультурам СССР и России можно отметить следующее проявление концепции Штрауса-Хоува.

В качестве примера поколения архетипа «художник» можно привести субкультуру стиляг, распространившуюся в 1950–1960-х годах на территории СССР. Под влиянием западной массовой культуры, которая начала проникать в Союз из-за приоткрытого железного занавеса, сложился определенный образ жизни молодых людей – преимущественно выходцев из среднего и высшего социальных классов (интеллигенция, партийные работники). Для детей партийных работников страсть к западной культуре служила маркером элитарности, «инаковости». В то же время для представителей других, более бедных слоев населения, субкультура стиляг стала психологической защитой от царившей в послевоенное время нищеты и разрухи. Основными признаками стиляг стало безразличие к политике, нормам господствующей морали. Это был своего рода стихийный протест против унификации, навязывания стереотипным поведенческих моделей, однообразия в стиле жизни, творчестве, одежде.

Стиляг в конце 1960-х годов сменила субкультура хиппи, которая, согласно классификации Штрауса-Хоува, относится к категории «пророков». Хиппи стали своего рода реакцией на господствующие идеи тоталитаризма и бюрократизма. В момент кризиса и войн государство начинает усиливать свою роль и роль социальных институтов. В этот момент активная часть социума стремится к освобождению от институционализма и расширению влияния индивида. Движение хиппи имело серьезное влияние на мировую культуру. Именно субкультура хиппи породила такие социальные тенденции, как феминизация общества, сексуальная революция, расовая толерантность, пацифизм и т. п. Хиппи стали зачинателями экологических движений, защитниками

ЛИТЕРАТУРА прав животных, прародители антиглобалистских идей.

За поколением «пророков» – хиппи – последовало поколение «странников» – готическая субкультура конца 70-х годов XX века. В основе субкультуры готов лежал интерес ко всему сверхъестественному, в первую очередь – к темной эстетике. Так выражался культ индивидуальности. Суть готической идеологии заключена в декадентстве, почитании боли и страданий. «Готику определяют как декадентскую эклектику из положений буддизма, экзистенциализма, романтизма, символизма, сюрреализма, ницшеанства, постмодернизма и проч., замешенную на мистике и оккультизме, сменившую нигилизм» [5].

На сегодняшний момент актуализировалась эпоха «героев». Что касается господствующих субкультур, то их существует огромное множество. В первую очередь продолжают существовать и развиваться в той или иной степени все предыдущие субкультуры. В то же время приобретают широкое распространение среди молодежи политические и общественно значимые движения. Это иллюстрирует объяснение эпохи «героев» авторами классификации. В момент, когда общество переживает кризис, а социальные институты ослабляются, обществу для возрождения требуются «герои», характерными чертами которых выступают стремление к объединению сил, так как социальные проблемы возможно решить лишь сообща.

«Поколение «миллениума» склонно к командной игре при том, что оно живет в виртуальной среде, общается посредством компьютера через виртуальные сети вроде Fаcebook. Сеть используется именно как инструмент создания сообществ» [1]. Вместе с тем, хотелось бы отметить, что в представленной концепции речь идет об обобщенных идеальных типах. В проекции на ситуацию в современном российском обществе стоит отметить неравномерность воспроизводства социальных тенденций и констатировать одновременность существования различных типов поколений.

• 1.    Исаева М.А. Поколения кризиса и подъема в теории В. Штрауса и Н. Хоува // Знание. Понимание. Умение. 2011. № 3. С. 290-295.

• 2.    Модели социальных процессов : учеб. пособие для вузов / Под ред. Ю. H. Гаврильца, А. В. Полетаева. Изд. 2-е, перераб. и доп. М. : Логос, 2001 .

• 3.    Strauss, W., Howe, N. The Fourth Turning: An American Prophecy – What the Cycles of History Tell Us About America’s Next Rendezvous with Destiny . – N. Y. : Broadway Books, 1997 .

• 4.    Альбац Е. Они выросли в циничной среде. Историк Нейл Хоув // The New Times, 2011 . URL: http://newtimes.ru/articles/detail/33302 .

• 5.    Левикова С.И. О готах, готике и больном российском обществе // Общественные науки и современность. 2006. № 4. С. 155-165.

296 с.