Цивилизационное присутствие России в мире: к 135-летию начала деятельности Императорского Православного Палестинского Общества в Российской империи и на Ближнем Востоке

Создание в 1882 г. и уникальная деятельность на протяжении 135 лет Императорского Православного Палестинского Общества, старейшей и всемирно известной российской общественной организации, можно справедливо считать первым международным гуманитарным проектом России. Историю Общества можно разделить на три периода: императорский (1882-1918), советский (1918-1992) и современный (1992-2017).

Масштаб свершений Общества в первый период его деятельности настолько велик и многогранен, что описать его в объёме одной небольшой статьи просто невозможно, придётся ограничиться только наиболее существенными событиями и фактами. Накануне празднования 25-летия ИППО А.А. Дмитриевский1, первый историк Общества, писал: «Помянуть дни древние Императорского Православного Палестинского Общества весьма назидательно и для всякого православного русского человека, горячо любящего свою родину и искренне дорожащего интересами Православной Церкви. В протекшей жизни Общества можно находить до глубины души трогательные и умилительно-чарующие примеры того, как у драгоценного ложа Жиз-нодавца Христа встречаются и объединяются в чувствах глубокой веры и горячей любви православные русские люди . ,.»2.

Справедливости ради необходимо заметить, что этот замечательный российский международный проект как идея родился ещё в самом начале XIX в., отражая объективную потребность и необходимость оказания помощи русским паломникам, прибывавшим в Святую Землю для поклонения святыням Вселенского Православия.

Рис.1. Кувуклия Гроба Господня. Литография второй половины Х1Хвека.

Однако в тот исторический период Россия не смогла реализовать эту идею по многим причинам. При этом необходимо заметить, что в 30-40-е гг. XIX в. ведущие государства Европы, преследуя свои колониальные устремления, стали усиливать своё присутствие в Палестине, прикрывая свои геополитические интересы религиозной мотивацией.

Н.П. Лисовой3, современный известный историк Общества, обратил внимание на следующее: «В 1841 г. в Иерусалим назначается англиканский епископ из Лондона, в 1846 г. - «латинский патриарх» из Рима. В аналогичном положении находилась Сирия, где Антиохийская Православная Церковь также подвергалась натиску католических и протестантских проповедников» 4. Таким образом, на канонической территории Иерусалимского и Антиохийского Патриархатов велась самая настоящая экспансия других христианских конфессий, представители которых, используя неблаговидные методы, получали от чиновников Османской империи любые разрешительные документы. Российская империя в этих условиях, защищая и поддерживая Православные Церкви на Ближнем Востоке, а также отстаивая интересы своих православных паломников, приняла стратегическое решение о русском присутствии в Палестине. Справедливости ради необходимо особо обратить внимание на то, что российское государство никогда не рассматривало земли Палестины, Сирии и Египта в качестве своих будущих территориальных экспансий.

Первым решительным шагом русского правительства в деле созидания русского присутствия в Палестине стало образование в 1847 г. Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (РДМ), которую возглавил архимандрит Порфирий (Успенский)5.

Рис.2- Епископ Порфирий Успенский. Фотография второй половины ХЕХвека.

В результате русско-турецких войн второй половины XVIII и первой половины XIX столетий православные жители Российской империи получили право свободного посещения Палестины. Это право было закреплено в соответствующих статьях мирных договоров России с Османской империей. Победы русских войск и старания отечественных дипломатов принесли свои плоды, если 30-40 гг. XIX в. число наших паломников насчитывало десятки, иногда сотни человек в год, то «сразу после Крымской войны начинается настоящий паломнический бум»6. Тысячи русских паломников ежегодно стали посещать Святую Землю, начиная с середины 50-х гг. XIX в. В этот период духовная устремлённость простых верующих людей к святыням Православного Востока совпала с интересами российской имперской геополитики.

С целью компенсировать неблагоприятные для Российской империи последствия Крымской войны, в ходе которой русская армия потерпела поражение, была выдвинута идея «формирования сферы собственных интересов в Святой Земле»7. Удобным средством для этого как раз и стало в то время развитие и организация массового паломничества к святыням Палестины. Эти идеи были разработаны и выдвинуты Великим Князем Константином Николаевичем8, выдающимся отечественным реформатором и сподвижником Императора Александра II Николаевича9 в деле государственных преобразований в России. В окружении Великого Князя в 1856 г. был разработан масштабный проект по созданию российской инфраструктуры в Святой Земле для развития русского паломничества и поддержки Православия на Ближнем Востоке. Уже в 1856 г. было создано Русское общество пароходства и торговли (РОПиТ)10, занимавшееся перевозкой русских паломников из Одессы в Яффу. В 1857 г. возобновляется деятельность РДМ в Иерусалиме, которая из-за военных действий в период Крымской войны была эвакуирована из Палестины. В 1858 г. в Иерусалиме впервые было открыто российское дипломатическое консульство, который возглавил В.И. Дорогобуженов11.

Первым русским августейшим паломничеством в Святую Землю стало прибытие в Иерусалим Великого Князя Константина Николаевича с семьёй12 в 1859 г. Важнейшей целью приезда брата русского Императора в Иерусалим было решение вопросов, связанных с приобретением Россией участков земли для возведения комплекса построек: зданий РДМ, дипломатического консульства и Троицкого собора, мужского и женского паломнических подворий и больницы. Августейшее паломничество 1859 г. оказалось поворотным моментом во внешней политике России в Палестине - наше государство стало иметь на Ближнем Востоке «собственные интересы», то есть приобрело крупные земельные участки, на которых возводило храмы и подворья для русских православных паломников.

В 1859 г. в Петербурге был образован «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных поклонников» (Палестинский комитет), преобразованный в 1864 г. в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте МИД России. Вся эта деятельность, как в Санкт-Петербурге, так и в Иерусалиме, сопровождалась внешнеполитической конкуренцией и внутриполитической борьбой за влияние на ближневосточную политику Российской империи. Особую роль в поддержке палестинского проекта сыграла Императрица Мария Александровна, супруга Императора Александра II Николаевича, которая оказывала существенную материальную благотворительную помощь на возведение русских построек в Святой Земле и поддерживала политически инициативы по укреплению русского присутствия в Палестине.

Не меньше для развития паломничества сделала РДМ и особенно один из её начальников архимандрит Антонин (Капустин)13, выдающийся церковный дипломат, писатель и ученый.

Рис.З. Архимандрит Антонин (Капустин) Фотография второй половины Х1Хвека.

Он был начальником РДМ в 1865-1894 гг. и более сорока лет отдал служению интересам России на Православном Востоке. Трудами архимандрита Антонина были приобретены и обустроены 14 земельных участков. Их суммарная стоимость оценивалась в конце XIX века в 1 млн. золотых рублей. На этих участках по его проектам воздвигнуты три храма (Вознесенский - на Елеоне, Казанский - в Горнем, святого Апостола Петра и праведной Тавифы - в Яффе), построены шесть странноприимных домов для русских паломников (Хевроне, Иерихоне, Тивериаде, на Елеоне, в Горнем и Яффе), в Горнем и на Елеоне основаны женские монастыри. Стараниями архимандрита Антонина русским достоянием стал один из важнейших библейских символов - Мам-врийский дуб в Хевроне.

В октябре 1872 г. в ходе длительной ознакомительной поездки по Османской империи Святую Землю посетил Великий Князь Николай

Николаевич Старший14, будущий герой освободительной Русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

Паломничество Великого Князя сыграло важную роль: были проведены важные переговоры с султаном Османской империи Абд альАзизом15, укрепившие русское влияние в Палестине; освящён Троицкий собор и тем самым в целом завершён процесс строительства Русских Построек в Иерусалиме. С тех пор паломники из России могли слушать богослужение на привычном церковнославянском языке, участвовать в совершении обрядов и заказывать церковные требы в традиционной для них обстановке.

Особое значение имело августейшее паломничество в Святую Землю Великих Князей Сергия16 и Павла17 Александровичей и их двоюродного брата, Великого Князя Константина Константиновича18 21-31 мая 1881 г. Между Вели- кими Князьями и архимандритом Антонином сложились тёплые и доверительные отношения. Искренний интерес Сергия Александровича к русско-палестинским проблемам позволил в следующем, 1882 г., создать в Петербурге под его председательством Православное Палестинское Общество, впоследствии получившее почётное добавление к названию - Императорское19. Особое значение в этот период имели, сложившиеся с подачи архимандрита Антонина (Капустина) и адмирала графа Е.В. Путятина20, добрые деловые отношения Великого Князя Сергия Александровича и Василия Николаевича Хитрово21, главного вдохновителя и идеолога создания Палестинского Общества.

Александры Иосифовны, государственный и общественный деятель, паломник, известный переводчик и поэт (литературный псевдоним КР). Он был главным начальником военно-учебных заведений России, генералом от инфантерии, президентом Императорской Академии наук в 1889-1915 гг. В 1881 г. он совершил путешествие в Святую Землю, с 1882 г. избран почётным членом ИППО, а с 1905 г. - сопредседателем Общества.

Рис.4. Портрет В.Н. Хитрово. Художник Ю. Пекуровский.

За год до создания Общества, в 1881 г. В.Н. Хитрово издал первый выпуск Православного Палестинского Сборника, который стал главным научным печатным органом ИППО, выпуск которого с некоторыми перерывами продолжается до настоящего времени.

За несколько лет интенсивной и продуктивной деятельности ИППО успешно реализовало ряд важных научных, паломнических и строительных проектов. Поэтому 24 марта 1889 г. Указом Императора Александра III Александровича22 Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД была упразднена, её функции, капиталы и имущества - в том числе подворья в Иерусалиме и другая российская недвижимость в Святой Земле - переданы ИППО. Таким образом, взамен часто не согласованной деятельности разных российских ведомств и их учреждений: РДМ, Консульства и Палестинской комиссии -была создана новая, более удобная и отвечающая потребностям времени организационная система обеспечения русских паломников в Святой Земле и представления российских интересов Библейском регионе.

«Императорское Православное Палестинское Общество уникально по своему значению в истории отечественной культуры. Уставные задачи Общества - содействие паломничеству в Святую Землю, научное палестиноведение и гуманитарно-просветительное сотрудничество с народами стран Библейского региона - тесно связаны с традиционными духовными и культурными ценностями русского народа и приоритетами российской внешней политики. Одним из главных источников финансирования Общества был так называемый Вербный сбор, т.е. церковные пожертвования верующих. К 1914 г. в ИППО состояли около 3 тыс. членов, его отделы действовали в 52 епархиях Русской Православной Церкви. В Библейском регионе Обществу принадлежало 28 земельных участков (26 - в Палестине и по одному - в Ливане и Сирии), общей площадью более 23,5 га. В 24 учебных заведениях Общества в Палестине обучалось 1576 человек, в 77 школах Сирии и Ливана - 9974 ученика. Подворья и странноприимные дома, принадлежавшие Обществу в Палестине, одновременно вмещали до 6-7 тыс. паломников»23.

Маршрут паломников, направлявшихся в Святую Землю, по морю, как правило, из Одессы обязательно проходил через Константинополь и Афон, святыням которых богомольцы-мужчины, как правило, стремились поклониться. Особенно Афон притягивал русских поклонников, которых хотели в тишине и безмолвии помолиться у святогорских святынь, приобщиться к высокому духовному напряжению, многовековой христианской мудрости и строгой монашеской жизни. Большинство богомольцев стремились попасть в Пантелеймонов монастырь, принадлежавший Русской Православной Церкви, а также - в наши четыре скита: Андреевский, Ильинский, Кромница и Новая Фиваида. При этом немало русских паломников посещало и другие афонские обители для поклонения, находившимся там святыням.

В конце XIX - начале XX вв. за несколько десятилетий, до начала Первой мировой войны, произошёл всплеск богомольного интереса русских православных паломников к святыням Вселенского Православия, находившимся в Европе, и в первую очередь, в Италии. МТ. Талалай, ис- следователь русского православного присутствия в Европе, писал, что до этого периода «паломничества на Запад были единичны и выбивались из общего русла благочестивых путешествий россиян. Христианский Восток воспринимался своим, единоверным (с рядом оговорок), чего нельзя было сказать о католическом и тем более о протестантском Западе. Даже путеводители по святым местам Европы появились только на рубеже XIX-XX вв., причём их составителям приходилось проделывать кропотливый труд по выявлению «истинно православных» святынь. Однако к началу XX в. естественное влечение православных христиан к множеству святынь, находящихся на италийской земле, вылилось в массовое паломничество»24. При этом надо заметить, что ИППО также, как и на Ближнем Востоке, оказывало помощь русским богомольцам и в Италии, в частности в Бари, где его попечением накануне Первой мировой войны было построено православное подворье с храмом во имя святителя Николая Чудотворца и странноприимным домом.

Одним из важнейших уставных направлений деятельности Общества с самого начала была и остаётся научная работа в области исторического, археологического, филологического исследований Святой Земли и других стран Библейского региона. Достаточно назвать эпохальное открытие в области библейской археологии, осуществлённое архимандритом Антонином (Капустиным) в 1883 г. по поручению и на средства ИППО, раскопки Порога Судных Врат, через которые Христос шел на Голгофу. На участке ИППО в Иерихоне Д.Д. Смышляев25 в 1887 г. раскопал остатки древнего византийского храма. Во время проведения работ были найдены предметы, которые легли в основу созданного при Александровском подворье Музея палестинских древностей. Огромное значение имели исследования грузинских древностей, командированного Обществом в Иерусалим и на Синай, профессора А.А.

Цагарели26. Активный член ИППО, известный путешественник доктор-антрополог А.В. Елисеев27 прошел древним путем в Святую Землю через Кавказ и Малую Азию. Особое место в научном наследии Общества занимает экспедиция 1891 г. под руководством академика Н.П. Кондакова28, результатом которой стал его капитальный научный труд «Сирия и Палестина». Более 1000 привезенных экспедицией фотоснимков с редчайших памятников древности вошли в состав фототеки ИППО, сохранившейся до нашего времени и хранящейся в Государственном музее истории религий в Санкт-Петербурге.

В самом начале XX в. по инициативе профессора П.К. Коковцева29 и секретаря ИППО В.Н. Хитрово, при Совете Общества были организо- ваны «Собеседования по научным вопросам, касающимся Палестины, Сирии и сопредельных с ними стран», которые историки характеризовали позже как «одну из немногих попыток образования в России общества ориенталистов со специальными научными задачами»30. В разгар Первой мировой войны, в 1915 г., руководством ИППО ставится вопрос о создании, после окончания войны, Русского Археологического Института в Иерусалиме по образцу существовавшего в 1894-1914 гг. Русского Археологического Института в Константинополе.

«Трагические события 1917 года радикально изменили положение русского православного паломничества, надолго прервалась живая связь Палестины с Россией. Установился советский «железный занавес», отгородивший Россию от всего мира, в том числе и от стран Библейского региона. Русские подворья, храмы и монастыри остались без связи с Родиной, без помощи и поддержки»31. Революционные события в России таким же образом отразились на судьбе Палестинского Общества, как и на жизни всего православного народа, лишившегося большинства веками складывающихся священных традиций и обычаев. После Февральской революции 1917 г. ИППО перестало именоваться «Императорским», а Великая Княгиня Елисавета Феодоровна32 сложила с себя полномочия Председателя. В связи с этим 9 апреля 1917 г. председателем был избран князь А.А. Ширинский-Шихматов33. Осенью 1918 г. князь эмигрировал в Германию. Там, никем в России на то не уполномоченный, он создал и возглавил параллельный «Совет Православного Палестинского Общества», в котором собрал некоторых из прежних членов ИППО, оказавшихся в эмиграции (история зарубежного ППО ждёт своих исследователей). А Совет Общества, остававшийся по-прежнему в Санкт-Петербурге, в октябре 1918 г., избрал председателем старейшего из своих членов, академика В.В. Латышева34, который и занимал этот пост до самой своей кончины 2 мая 1921 г. А уже 22 мая 1921 г. председателем Общества был избран знаменитый русский ученый-византинист, академик Ф.И. Успенский35.

С 1918 г. Общество было вынуждено отказаться от именования «Православное», оно называлось с тех пор Российским Палестинским Обществом при Академии Наук (РПО) и, поскольку какие-либо связи с Палестиной надолго были прерваны, было вынуждено ограничить себя исключительно научной деятельностью. 25 сентября 1918 г. в Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Рождественского района Петрограда были направлены новая редакция устава Общества и документы, необходимые для его регистрации. «24 октября 1918 г. на имя Непременного секретаря РАН академика С.Ф. Ольденбурга поступило предписание наркома просвещения, заместителя Председателя Совета Коммун Северной области А.В. Луначарского. Нарком просил Академию наук «немедленно принять меры К Ограждению научного имуще-

Православного Палестинского Общества в 1917-1918 гг., председатель зарубежного Общества в 1920-1930 гг.

ства Палестинского Общества», после чего следовала немаловажная приписка: «Революционные власти благоволят оказывать содействие Академии наук при исполнении этого поручения»36. В 1922 г. Общество было полностью перерегистрировано всеми советскими органами, получило новый устав и сохранило свою штаб-квартиру в Санкт-Петербурге, правда, ненадолго.

Как только советское государство было признано европейскими странами, 18 мая 1923 г. представитель РСФСР в Лондоне Л.Б. Красин направил министру иностранных дел Великобритании лорду Джорджу Н. Керзону ноту, в которой говорилось: «Российское правительство заявляет, что все земли, гостиницы, больницы, школы и другие здания, как и вообще все другое движимое или недвижимое имущество Палестинского Общества в Иерусалиме, Назарете, Кайфе, Бейруте и в других местах Палестины и Сирии, или вообще, где бы оно ни находилось, составляет собственность Российского государства»37. Как известно, последствий от этих демаршей советского государства в то время не было, но борьба за зарубежную собственность ИППО продолжалась на протяжении практически всего XX в.

В послеоктябрьский период членами Общества состояли почти все крупнейшие историки, востоковеды и византинисты, и с этой мощной интеллектуальной силой нельзя было не считаться руководителям советского государства. В число членов Российского Палестинского Общества при АН СССР входили в 1920-е гг. академики: Ф.И. Успенский, Н.Я. Марр38, В.В. Бартольд, А.А. Васильев, С.А. Жебелёв, П.К. Коковцев, И.Ю. Крачковский39 (и.о. Председателя Общества в 1934-1951 гг.), И.И. Мещанинов, С.Ф. Ольденбург, А.И. Соболевский, В.В. Струве;

профессора: Д.В. Айналов, И.Д. Андреев, В.Н. Бенешевич, А.И. Бриллиантов, В.М. Верюж-ский, А.А. Дмитриевский, И.А. Карабинов, Н.П. Лихачев, М.Д. Приселков, И.И. Соколов, Б.В. Тит-линов, И.Г. Троицкий, В.В. и М.В. Фармаковские, И.Г. Франк-Каменецкий, В.К. Шилейко и ряд других.

Членами Общества стали также многие выдающиеся ученые в области естествознания: академики В.И. Вернадский, А.Е. Ферсман, Н.И. Вавилов. Научная жизнь Общества практически не прерывалась, за исключением, может быть, самых трудных месяцев «военного коммунизма». С января 1919г. имеются документы о более или менее регулярных заседаниях РПО с постановкой серьезных докладов и тем для обсуждения. Общество в эти годы было активно действующим научным учреждением, союзом учёных с широкой и разнообразной программой. Несмотря на труднейшие условия советской действительности, в течение 1920-х и до начала 1930-х гг. Общество вело активную научную работу.

В предвоенные годы, а затем в период Великой Отечественной войны Общество формально существовало, но его реальная деятельность была заморожена. Создание государства Израиль (14 мая 1948 г.), обострив на первых порах конкуренцию Запада и Востока в борьбе за влияние на Ближнем Востоке, сделало возвращение российской собственности актуальным и удобным фактором советско-израильских отношений. 20 мая 1948 г. был назначен «уполномоченный по делам русского имущества на территории Израиля» И.Л. Рабинович, который, по его словам, с самого начала «делал все возможное для передачи имущества Советскому Союзу»40. И действительно после первой израильско-арабской войны часть храмов и участков, оказавшихся на территории Израиля, были переданы в собственность советского государства.

(Продолжение следует в №2, 2017)

CIVILIZATIONAL PRESENCE OF RUSSIA IN THE WORLD:

THE 135TH ANNIVERSARY OF THE BEGINNING

OF THE ACTIVITIES OF THE IMPERIAL ORTHODOX PALESTINIAN SOCIETY IN THE RUSSIAN EMPIRE

AND THE MIDDLE EAST

Zhitenev Sergey,