«De conversione vero saracenorum nulla scritura loquitur»: взгляд Гумберта из Романса на перспективы обращения сарацинов

Гумберт из Романса , великий магистр ордена доминиканцев в 1254–1263 гг ., около 1266–1268 гг . написал трактат « О проповеди святого креста против сарацинов » (De praedicatione sanctae crucis contra Saracenos). Этот трактат , по сути , является уникальным документом и своего рода « учебником » для проповедников , прочитав который они должны были получить богатый материал для агитации населения к выступлению в крестовый поход . Трактат не является един ственным трудом Гумберта , так или иначе связанным с крестовыми походами : помимо него он подготовил так называемый Opus Tripartitum , краткий обзор проблем ( в том числе и организация крестового похода ), которые предполагалось обсудить на Лион ском соборе 1274 г . [Humberti de Romanis…, 1690], а также еще ряд небольших пропове дей [Maier, 2000. P. 210–229].

Автор трактата приводит материалы, касающиеся широкого спектра вопросов, связанных с крестовым походом. Правда, нужно заметить, что в тексте нет, как это часто бывало у современников, отдельной главы или раздела, посвященного сарацинам. Проблематика, связанная с ними, присутствует понемногу в ряде глав трактата. Трактат Гумберта – это прежде всего материал для агитации, и поэтому в нем нет каких-либо пространных повествований о возникновении магометанства, о завоеваниях Магомета, о религиозных догматах ислама как таковых и в сравнении с догматами христианства. Учитывая тот факт, что современники часто находили сходство между исламом и христианством, в интересах проповедника, призывавшего народ не обращать сарацинов в христианство, а уничтожать их и завоевывать населяемые ими земли, было объяснить их сущность как можно проще, не вдаваясь в подробности, которые могли бы ввести слушателя в заблуждение. Гораздо легче достаточно крат- ко, но жестко раскритиковать сарацинов, изобразив их врагами Бога и христианской веры.

В историографии , в принципе , уже рас сматривалась проблема взгляда авторов XIII в . на перспективы обращения сара - цинов в христианство . К таким работам можно отнести исследования Бенджамина Кедара и Джона Толана . Б . Кедар написал в 1984 г . монографию , посвященную истории проблемы обращения в христианство на всем протяжении крестовых походов в Свя тую землю [Kedar, 1984]. Дж . Толан в своей недавно вышедшей монографии рассматривает проблему сарацинов в за падноевропейской картине мира в целом , на всем протяжении средних веков [Tolan, 2003]. Некоторое обобщение по поводу мнения Гумберта о сарацинском вопросе в Opusculum tripartitum было сделано в ста тье Джузеппе Риццарди [Rizzardi, 1984]. Данная тематика могла также затрагиваться в самом общем виде и в общих работах о взаимоотношении ислама и христианства ( см ., например : [ Армур , 2004; Кардини , 2007]). Однако при этом не проводилось попытки проанализировать более подроб ным образом взгляд Гумберта из Романса среди прочих авторов . В работах , посвя щенных трудам Гумберта в рамках темати ки крестовых походов , уже указывалось на то , что взгляды данного автора в отношении мусульман были достаточно радикальными ( см ., например : [Cramer, 1935–1936; Alphan-dery, Dupront, 1995. P. 448–449; Throop, 1940. P. 148–168; Cole, 1991. P. 203–217]), но при этом отсутствовали какие - либо по пытки комплексного анализа этих взглядов в контексте эпохи , который позволил бы выделить уникальность данного взгляда , о чем мы и постараемся поведать в статье .

Как это и было на протяжении всех крестовых походов в Святую землю, дьявольская сущность сарацинов является одним из обоснований справедливости войны против них. Такой подход был характерен еще во времена первого крестового похода и встречается в источниках того времени [Лучицкая, 2001; Деяния франков…, 2010. С. 138–140]. Многие войны несправедливы, поскольку они совершаются против невинных людей, но не в случае крестового похода. В данном случае действия вполне обоснованы, и противник заслуживает того, чтобы против него велась война: «Сарацинский народ, против которого оно направлено, заслуживает наивысшего порицания по отношению ко всему христианству, как об этом говорится в вышестоящем приглашении и в псалме, в котором церковь жалуется на них, говоря: “Боже, язычники пришли в наследие Твое” (Псалтырь 78:1) и т. д.» 1.

Автору трактата свойственно крайне от рицательное отношение к мусульманскому закону . Столь презренный человек , как Му хаммед , не может дать народу закон , до стойный уважения . Появление сарацинов в Святой земле и захват ее ими является оскорблением , нанесенным Богу , за которое крестоносцы должны отомстить . Религия мусульман – это религия насилия , и , в отли чие от христиан , которые распространяют свою религию путем мирных проповедей , они умеют распространять ее лишь посред ством меча .

Гумберт проводит своего рода « града цию » врагов . Врагами христианства помимо сарацинов являются евреи , еретики и языч ники , однако сарацины являются наихуд шими его врагами . Евреи , в отличие от са - рацинов , не выступают против христиан с оружием : « Евреи , которые осуществили распятие , хотя и не хотят уверовать в того , кто был распят на кресте , все же не идут с оружием на тех , кто почитает крест » ² (4- я глава ). Кроме того , остается надежда на их обращение в христианство . Язычники име ют некоторую надежду на обращение . При мером могут являться римские язычники , которые начали с гонений на христиан и закончили принятием христианства : « Рим ские язычники , которые преследовали рас пятие , впоследствии загладили свою вину настолько , что стали почитать крест , и во многом помогли , чтобы подчинить мир то му , кто был распят на кресте » ³ (4- я глава ).

Еретики , так же , как и евреи , не выступают против христиан с оружием в руках . Сара цины же « хуже еретиков , ибо те лишь заражают душу , а эти и по мере своих воз можностей заражают христианскую душу , и убивают тела » (8- я глава ) ⁴.

В качестве иллюстрации Гумберт приво дит притчу , рассказанную Иисусом в Еван гелии от Матфея , гл . 22. Некий царь захотел устроить пир по поводу свадьбы своего сына , и отправил рабов приглашать гостей . Одни гости не захотели прийти , либо пре небрегли приглашением , и занялись своими делами , а другие убили рабов , посланных к ним . Те , кто не захотели прийти , подобны евреям , которые сопротивляются обраще нию . Те , кто пренебрегли , подобны язычни кам . Те же , кто убили рабов , подобны сара цинам , которые убивают христиан . Гумберт специально подчеркивает , что , разгневав шись , царь направил свои войска именно против тех , кто убил его рабов . Также сле дует поступать и с сарацинами .

Сарацины являются наихудшими врагами в силу сразу нескольких параметров. С одной стороны, они не способны уверовать и стать христианами, а с другой – они не являются «мирными оппонентами», подобно евреям, но выступают против христиан с оружием в руках. Какие-либо перспективы принятия ими христианства представляются абсолютно нереальными: «Об обращении сарацинов не говорится ни в одной книге Писаний, их жизнь не приносит нам никакой пользы, они лишь вводят в соблазн многих слабых. Они с большей силой, чем кто-либо из неверных сражаются с оружием в руках, из чего следует, что у них не встречается ничего такого, вследствие чего существует терпимое отношение к евреям» (8-я глава) 5. При этом Гумберт отмечает все же, что между христианским и сарацинским законами есть общее, но в итоге это не оправдывает сарацинский закон: «Закон этого развратника, хоть и содержит кое-что достойное уважения, извле- ченное из законов Моисея и Христа, чтобы ему больше верили, содержит многое недостойное уважения» (12-я глава) 6. В общем и целом, сарацинский закон достоин презрения, несмотря на некоторые сходства с христианством.

Подобные идеи содержатся также и в Opusculum tripartitum. В принципе данный источник также разделяет достаточно ради кальный взгляд на мусульман . Краткую ха рактеристику сарацинскому вопросу в этом тексте уже дал в свое время Дж . Риццарди [Rizzardi, 1984]. Среди трех вопросов , кото рые стояли на повестке Лионского собора , первым был именно сарацинский , что отли чает данный собор от предшествующих . Ес ли посмотреть на материалы предыдущих соборов , то в них данный вопрос на первом месте никогда не стоял , что четко демонст рирует кризис ближневосточных государств крестоносцев ( подробнее см .: [Les conciles oecuméniques, 1994]). Готовя , видимо по просьбе папы , своего рода резюме проблем для обсуждения , Гумберт пишет , что пред ставители многих других врагов христиан ства – евреи , язычники , языческие фи лософы , еретики , варварские народы – обратились в итоге в христианство , и есть также некоторая надежда обратить татар , но лишь сарацины продолжают упорствовать : « Но несчастные сарацины имеют в отноше нии христиан столь непоколебимое сердце , что практически никогда за все время своего существования кто - либо из них не был кре щен , кроме , возможно , кого - то из пленных и это довольно редко . И едва ли кто - либо из них был хорошим христианином » [Humberti de Romanis…, 1690. P. 188] ⁷.

Как уже отмечалось в ряде работ, взгляды Гумберта в отношении сарацин не были с самого начала столь категоричны. Например, в монографии Э. Т. Бретт упоминается о письме Гумберта, адресованном братьям по ордену в 1255 г. (представлено на генеральном капитуле в Милане), в котором он побуждает их к миссионерской деятельно- сти, в том числе и среди сарацинов, а также ставит задачей более тщательное изучение в ордене иностранных языков [Brett, 1984. P. 55]. Таким образом, он признает хотя бы теоретическую возможность обращения их в христианство. В итоге деятельности Гумберта из Романса в это время, учебные центры по преподаванию арабского языка были открыты в Барселоне, Мерсии и Севилье [Cardini, 1993. P. 313]. В Валенсии подобная школа существовала уже с 1250 г. В письме Гумберт пишет, что проповедь является важной задачей, и в то же время подражанием деятельности апостолов: «Разве один не пошел проповедовать в Индию, другой – в Эфиопию, другой – в Азию, другой – в Ахайю, и, будучи так разбросаны по разным народам и сторонам света, разве не принесли они в мир плод, который мы сейчас видим? И если кто-либо говорит, что это сложно, и что мы бессильны и не можем подражать им, увы нам, если мы хотим быть проповедниками, и в то же время уйти в сторону от следов таких проповедников. Кроме того, разве не говорили наши древние отцы, которых наш святой отец святой Доминик, как послушников, так и остальных, распространил по миру? Да не взойдет, о избранники Бога, такая низменная мысль в наши сердца, но, ожидая призвание нашей профессии и славную награду за ревностное послушание, да будем готовы ко всему во имя спасения души и славы Спасителя, которую нужно распространить!» [Monumenta ordinis…, 1900. P. 19] 8. Гумберт говорит о том, что нужно восстановить единство церкви, что касается греческих схизматиков, и нести христианство другим народам, что касается среди прочего и сарацинов «в свое время введенных в заблуждение псевдопророком (a pseudo propheta suo tanto iam tempore deceptis)».

Этому есть два препятствия : незнание языков и привязанность к родной земле , ко торой нужно пренебречь : « Одно заключает ся в незнании языков . Если бы их препода вали , вряд ли бы какой - либо брат сидел , сложа руки , и многие бы были во многом любопытны в процессе их изучения . Другое заключается в любви к родной земле » [Ibid.] ⁹. Далее Гумберт уточняет , что речь идет в том числе о сарацинах , среди прочего и в Святой земле : « Если кто - либо , вдохнов ляясь божественной благодатью , обнару жит , что его сердце , согласно воле руково дства , готово к изучению арабского языка , иврита , греческого языка или языка других варваров , из чего он сможет заработать себе в подходящее время в деле спасения , или даже найдет в себе силы выйти из своих зе мель и выдвинуться в провинцию Святой земли , Греции или к другим неверным сосе дям , которые уже долго не заставляют со мневаться братьев , которые готовы много пострадать за орден , за веру , за спасение души и во имя Господа нашего Иисуса Хри ста , и я молю и увещеваю их о том , чтобы они немедленно не сомневаясь написали мне об этом » [Ibid. P. 19–20] ¹⁰.

В 1256 г. в одном из писем Гумберт позитивно отзывается об успехах в обращении сарацинов в Испании: «В испанских землях братья, которые вот уже много лет учатся на арабском среди сарацинов, добиваются больших успехов не только в языке, но, что достойно похвалы, такое соседство ведет к спасению также и самих сарацинов, что явствует из того, что многие приняли там благодать крещения» [Ibid. P. 40] 11. Он так- же одобрил и миссионерскую деятельность на других фронтах, в том числе среди половцев, пруссов и татар, что, на взгляд Бретт, было на тот момент связано с достаточно наивными надеждами [Brett, 1984. P. 56].

Однако к моменту написания трактатов взгляды Гумберта из Романса резко измени лись . В них он однозначно пишет об отсут ствии какой - либо перспективы обращения сарацинов в христианство . Нужно отметить , что такая радикальная позиция была не очень характерна для других авторов того же периода , которым была свойственна бо лее лояльная позиция .

Анонимный автор трактата De statu Sa-racenorum , написанного в 1273 г ., пишет о том , что обращение сарацинов в христиан ство имеет определенные перспективы , ис ходя из догматических сходств двух рели гий . В принципе об этих сходствах говорил и Гумберт , однако , на его взгляд , эти сход ства не давали столь далеких перспектив . Долгое время авторство трактата приписы валось Гийому Триполийскому , что , по рас пространенному сейчас мнению , не является правильным [Tolan, 2003. P. 275]. Автор пишет : « То , что мы ранее сказали , показы вает , что сарацины в своем сердце считают верным , и открыто говорят об этом , как о писании Божьем , написанное в их Коране о хвалах и прославлении Иисуса Христа , о его учении и о его святом Евангелии , о бла женной Марии деве , матери его , и его под ражателях , которые веруют в него . Хотя все это окутано ложью и украшено вымыслом , все равно кажется достаточно очевидным , что они сами близки к христианской вере и близки к пути спасения » [Guillelmi Tripoli-tani…, 1883. P. 595–596] ¹².

О сходствах с христианским вероучением говорит и собственно доминиканец Гийом Триполийский в своем трактате Notitia de Machometo et de libro eius qui dicitur Alcoran et de continentia eius et quid dicat de fide Domini nostri Iesu Christi, написанном примерно в то же время, в 1271 г.: «Из чего следу- ет, что эта книга (Коран. – В. П.), что очевидно для того, кто знает Священное Писание, есть компиляция, сделанная из разных материалов, взятых из других божественных книг, с изменением слов и истины фраз» [Wilhelm von Tripolis, 1992. P. 216] 13. В завершающей части своего трактата, Гийом Триполийский делает вывод о том, что сарацины должны быть приведены на путь спасения: «Против этих ошибок наши теологи и ученые, защитники нашего закона и ревнители всех душ должны подняться, заострить и выпустить свои стрелы, отвергнуть их, и вырвать несчастные души из дьявольской петли, заключить их в невод Христа, и с большим усилием привести их в гавань спасения» [Wilhelm von Tripolis, 1992. P. 260] 14.

В очень оптимистическом тоне написана « Книга о язычнике и трех мудрецах » Рай мунда Луллия (Le livre du Gentil et des trois sages), которая была предназначена для об ращения неверных . Он написал ее между 1271 и 1276 г . Труд по своей сути достаточ но уникальный : три мудреца – иудей , хри стианин и мусульманин , спокойно обсуж дают религиозные вопросы , с большим уважением и терпимостью по отношению друг к другу . Раймунд Луллий также указы вает на многие сходства мусульманства с христианством , признает мусульман моно теистами и не дьяволизирует их . Книга за канчивается оптимистическим настроем Раймунда на то , что три религии могут прийти к общему консенсусу : « В то время как мудрец произносил эти и многие другие слова , все трое прибыли в то место , где они встретились , выходя из города . Там они в дружеской обстановке на время расстались друг с другом . Каждый из них попросил у остальных прощение на случай , если он произнес что - либо обидное по отношению к их Закону , и каждый простил каждого .

В момент расставания один из них сказал: “Нам нужно извлечь какую-либо выгоду из той авантюры, которая приключилась с нами в том лесу, из которого мы идем. Как вы относитесь к тому, чтобы ‹...› мы продолжили нашу дискуссию до тех пор, пока все трое не придут к одной вере и к одному Закону”.

Оба других мудреца согласились с его словами . Все трое приняли решение о месте и времени следующей дискуссии » [Raymond Lull, 1993. P. 274].

Впоследствии , правда , отношение Рай мунда к исламу ухудшилось . В начале 1288 г . он написал поэму «Los Cent noms de Dieu» (« Сто имен Бога »), в которой имеется следующее вступление : « Поскольку сара цины желают доказать , что их закон был дан Богом , потому что Коран столь хорошо написан , что никто иной не мог написать что - либо подобное , я , Раймунд Луллий , с Божьей помощью хочу написать эту книгу , лучше , чем Коран , чтобы показать , что по добно тому , как я делаю книгу , которая бу дет написана лучше , человек способен на писать ее в столь же красивой форме , что и Коран . Я делаю это , чтобы быть в состоя нии ответить сарацинам , что Коран не исхо дит от Бога , даже если стиль его написания и красив » [Ibid. P. 41]. В 1292 г . он пишет трактат о крестовом походе , но даже там он выступает сторонником обращения сараци - нов в христианство , пусть и в том числе и военными методами [Raymond Lull, 1993. P. 41; Kedar, 1984. P. 190].

Еще одним из сторонников мирной кон версии был францисканец Роджер Бекон , который утверждал , что крестовый поход лишь отпугивает сарацинов от христианст ва , и настраивает их против него . При этом он отдавал себе отчет в том , что мирные проповеди не дадут окончательного резуль тата , и тех , кто откажется стать христиа нином мирным путем , необходимо заста вить сделать это силой оружия [Schein, 1991. P. 25–26]. Он отчасти выступал за мирный путь обращения сарацинов , но при этом он не противоречит крестовым похо дам как таковым : Святая земля должна оставаться в руках христиан [Kedar, 1984. Р . 178]. Можно использовать и мирный путь , opera sapientiae. Например , установить в Акре зеркала , чтобы казалось , что христи ан очень много . В принципе , он выступает против кровопролития .

Роджер Бекон и Раймунд Луллий – оба являлись сторонниками изучения иностранных языков с целью распространения хри- стианства, в особенности речь шла о греческом, арабском, сирийском языках и иврите.

Оптимистично по поводу конверсии са - рацинов высказывается и Раймунд Марти . Этот известный доминиканец родился в рай оне 1230 г . в Субиратсе , недалеко от Барсе лоны . Он начал свою церковную карьеру с вступления в доминиканский орден . Под влиянием Раймонда Пеньяфорта , великого магистра доминиканцев в 1238–1240 гг ., он стал активно изучать восточные языки . В 1250 г . генеральный капитул Толедо при нял решение направить Раймонда Марти в Тунис для изучения арабского языка и му сульманской культуры . В 1268 г . Хайме I назначил его во главе комиссии , задачей которой было изучение иудейских книг . По сле своей службы в Тунисе , Раймонд вер нулся в Барселону , где и прожил до своей смерти в 1284 или 1285 г ., занимаясь изуче нием иудаизма . Принято считать , что ему принадлежит авторство антисарацинского трактата « О секте Магомета ».

В своем трактате он пишет : « В этих сло вах содержится послание сарацинам , чтобы они поверили в законы , пророчества и Еван гелие Иисуса Христа , и чтобы они не делали разницы между кем - либо из пророков . И исходя из этой необходимости , им нужно поверить в законы , пророчества и Еванге лии » [Raymond Marti, 1983. P. 56] ¹⁵.

В более критическом стиле пишет францисканец Фиденций Падуанский, написавший в промежутке между 1266 и 1291 г. свою «Liber Recuperationis Terrae Sanctae». В ней он говорит о жестокости и насильственности распространения ислама, о развратной сущности Магомета, а также о непоколебимости сарацинов в своих взглядах и нежелании восприятия христианского вероучения: «Они не понимают христианскую веру: они полагают, что то, что христиане по человеческому обыкновению называют Троицей, суть три бога, подобно тому, как мы говорим «три человека»» [Fidentius de Padoue…, 1906–1927. P. 20] 16. Сарацины категорически не хотят воспринимать догматы христианства: «Глупость сарацинов может быть доказана тем, что они сами закрыли себе путь к спасению. Они не желают слышать ничего, что кажется им противоречащим тому, что сказал их пророк Магомет. И если кто-либо говорит что-либо противоречащее, его беспощадно убивают. Что может быть большим неразумием, чем нежелание слышать и узнавать истину?» [Ibid. P. 23] 17.

Помимо Фиденция Падуанского доста точно пессимистически по поводу обраще ния мусульман был настроен Фома Аквин ский . В своем трактате « Сумма против язычников », написанном в 1256–1259 гг ., он пишет о Магомете , что « даже и то истинное , что было в его учении , он перемешал со множеством басен и учений самых ложных » [ Фома Аквинский , 2000. С . 52–53] ¹⁸. Свя щенное Писание было искажено : « Он иска жает выдумками свидетельства Ветхого и Нового Заветов , пересказывая их , словно басни , что очевидно всякому , внима тельно читавшему его закон » [ Там же . С . 54–55] ¹⁹. Мусульмане настолько далеко отошли от истины , что дискуссии с ними становятся бесполезными : « У некоторых из них , например , магометан и языч ников - варваров , нет какого - либо общего с нами авторитетного Писания , на основании которого можно было бы их убедить , по добно тому , как мы можем вести диспуты против иудеев на основании Ветхого Завета , или против еретиков на основании Нового » [ Там же . С . 36–37] ²⁰.

Однако же в целом мы видим, что основная часть авторов – современников Гумберта стоит на более лояльных позициях по отношению к сарацинам и оптимистично высказывается по поводу перспектив обращения их в христианство. На том этапе, несмотря на все более и более серьезные территориальные потери крестоносцев на Востоке и их близящийся крах, надежды на обращение были достаточно серьезными. И если сам факт негативного мнения о мусульманах, свойственного трактату «О проповеди святого креста», был обычным делом, то мнение о том, что обращение са-рацинов не имеет никаких перспектив, было для того времени достаточно радикальным.

«DE CONVERSIONE VERO SARACENORUM NULLA SCRITURA LOQUITUR»:

HUMBERT OF ROMANS’ VIEWPOINT ON THE PERSPECTIVES OF CONVERSION OF SARRASINS