Деятельность католиков и протестантов в Китае во второй половине 40-х гг. XX в

История появления, существования и деятельности католической и протестантских церквей на территории Китая периодически становиться предметом разговора на страницах средств массовой информации. Несомненно, она интересна сама по себе, но вдвойне она интересна для понимания сходства и различия в деятельности на территории страны католической, протестантских и православной миссий. Для знающего человека не является секретом, что 48

католики и протестанты развили в Китае достаточно активную деятельность. На наш взгляд, православная церковь, в этом плане, от них значительно отставала. Для понимания коренных причин отличия требуется знать и понимать историю деятельности католических и протестантских миссионеров.

Хронологические рамки определены желанием проанализировать состояние католицизма и протестантизма в Китае перед коренными изменениями 1949 – начала 50-х гг. XX в., т.е. временем, когда существование любой религии оказалось под вопросом.

Следует сказать, что серьезной характеристики состояние католической и протестантских церквей в Китае в 40-е гг. XX в. в отечественной научной литературе не нашло. Относительно часто можно встретить упоминания о Статье «Приветствуем патриотическое движение католических деятелей» в газете «Жэньминь жибао» и о последовавших в дальнейшем действиях китайских властей относительно католических и протестантских миссионеров. Однако эти события наступили уже после установления нового режима. А вот о том, как обстояли дела перед этим, насколько серьезное развитие получили названные религиозные учения, сколько они мели последователей, информации не слишком много и, самое главное, имеющие данные не несут серьезной научной оценки.

Вообще, существование и деятельность католиков и протестантов в Китае в разное время, в сухом остатке, нашла отражение в незначительном количестве русскоязычных публикаций. При этом основная масса работ, так или иначе, анализирует названный аспект до рассматриваемого нами времени. Это и достаточно известная досоветская статья духовного писателя, в последующем епископа Оренбургского и Уральского Николая Адоратского (Петр Степанович Адоратский) и публикации постсоветского времени В. Данилова (по советскому времени публикаций назвать не можем) [1; 4].

Интереснейшими в свете предметного поля данной статьи являются монография А. В. Ломанова «Христианство и китайская культура» и предшествовавшее ей диссертационное исследование [8; 9]. Но здесь мы увидим традиционную проблему. Христианство в Китае в XX в. рассматривается в Послесловии к монографии очень поверхностно [9, С. 377-406].

Достаточно интересной, с точки зрения собирания воедино информации по истории христианства в Китае, является работа красноярского ученого, китаеведа В. Г. Дацышена. Однако по католицизму и протестантизму в рассматриваемое время данные практически не приводятся, хотя, к примеру, первые двадцать лет после прихода к власти коммунистов, в плане описания католичества и протестантских церквей представлены достаточно подробно [5, С. 148-154; 176-181].

Отдельные отрывочные данные по католикам в Китае, судя по названиям публикаций, можно встретить у отца Ростислава Колупаева, однако его анализ заканчивается до рассматриваемого нами периода [6; 7].

Не в пример лучше дела с научным и научно-популярным анализом исторических аспектов существования и деятельности католической и протестантских церквей дело обстоит у англоязычных авторов. Значительная часть публикаций носит публицистический характер, часть посвящена периоду времени, который мы затрагиваем в рамках данного исследования. Однако объем приводимых фактографических данных достаточно большой. Проблема в том, что переведенных на русский язык работ практически нет [13; 14; 15; 16; 18; 19; 20; 21; 22 и др.].

На страницах отечественных изданий деятельность католиков и протестантов в Китае в рассматриваемый нами период все-таки нашла отражение. Она была достаточно неплохо охарактеризовано в одной из статей журнала Московской Патриархии за 1949 г. Статья носит публицистический характер. Пожалуй, это единственная публикация, отчасти, по предмету настоящего исследования. Значительный объем статьи характеризует развитие католичества с XIX в. по конец 30-х гг. XX в. [10; Л.Л. 18-36].

На сегодня, наиболее полную, серьезную, научно обоснованную характеристику характеризуемого аспекта исторического развития Китая можно дать, на наш взгляд, только с опорой на архивные источники. Здесь основой выступят документы Государственного архива Российской Федерации. А именно, фонда Р-6991 «Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР: 1943-1985». Данный фонд содержит достаточно много дел, характеризующих состояние православия на востоке, в Японии, Корее и Китае. Характеристика состояния и деятельности православной миссии в Китае часто проводится на фоне упоминаний о деятельности католических и протестантских миссионеров, которые выступали своеобразными конкурентами миссионерам православным [3].

Отметим, что данных по католичеству в Китае встречается больше, чем по протестантизму

40-е гг. XX в. – это время, по словам некоторых исследователей, окончательного закрепления в Китае католической церкви. Маркером этого является, на наш взгляд два события. Первое – это установление дипломатических отношений Китая с Ватиканом в 1943 г. и второе – избрание в 1946 г. первого кардинала архиепископа Пекина Томаса Тянь Кен-синя [5, С. 150; 12].

Вообще, активное укрепление католиков на китайской земле происходило не только в 40-е, но и в 30- гг. XX в. Это время строительства католических храмов и учебных заведений. Так, только в Шанхае, открыт колледж Святого Николая, лицей Святого Николая, школа Святой Софии. Согласно некоторым данным, это были католики восточного обряда. Руководство миссией в Шанхае осуществляли иезуиты [3, Л. 24].

К началу 40-х гг. XX. в Китае было, по официальным подсчетам 3 934 175 человек католического вероисповедания. Католическая церковь была представлена 94 епископами, 24 из которых были китайцы по происхождению. Активно действовало 121 викариатство. Службы совершало 2 636 священников, из которых основная масса, 2 120 чел. – китайцы [3, Л. 21]. Однако мы можем встретить и несколько иные данные, правда, без ссылки на источники. Так, В. Г. Дацышен говорит о том, что в рассматриваемое время и двадцати главных католических епископов три были китайцами [5, С. 150]. Отметим, что нами не встречено упоминание «главных» и «второстепенных» епископов в иных публикациях и предположим, что за годы расцвета количество епископов не могло столь сильно увеличиться.

По некоторым данным, к середине 40-х гг. XX в. на территории Китая было около 4 миллионов католиков. На 1949 г. в стране числилось 20 митрополий, 85 епархий [12], т.е., следуя формальной логике, можно предположить, что должно было быть 20 митрополитов и 85 епископов. Опять же, объяснить сокращение общего количества епископов в достаточно «благополучное» для католиков время сложно. Расхождение в цифрах, на сегодня, мы объяснить не можем.

К концу 40-хгг. XX в. на весь материковый Китай было 3 080 католических миссионеров и 2 557 священников китайского происхождения [12],

Католические и протестантские миссионеры относительно активно действовали на севере Китая. По мнению современников, они пытались, на протяжении ряда лет, создать вдоль границы сеть пунктов по переводу на свою сторону отдельных «неустойчивых» русских [3, Л. 19].

Как отмечает Р. Колупаев, с 1928 по 1949 гг. на территории Северного и Северо-восточного Китая была создана система католического церковного управления византийского обряда. Центром стал г. Харбин. Там открыт монастырь отцов-мириан, храм Святого Благоверного князя Владимира, домовой храм в честь Воскресения Христова при лицее Святителя Николая Чудотворца. Издавался ряд периодических изданий, ярким примером среди которых может служить «Католический вестник Русской епархии Византийско-Славянского обряда в Маньчжурии» В 1935 г. было 5 иереев и иеромонахов, 1 иеродиакон, 4 монаха, 12 монахинь ордена урсулинок и 14 монахинь ордена францисканок. Прихожан же было не очень много, в пределах 150 человек [7].

В Харбине на содержании католической миссии работали приют, где в 1949 г. проживало 310 девочек и лицей, где обучалось 202 мальчика [7]. Всего же по Китаю у католической церкви было на это время более 250 приютов и около 200 больниц, с общим числом мест более 81 500 [12].

Во второй половине 40-х гг. XX в. продолжалось развитие католического образования в Китае. По всей стране духовное образование получало 700 семинаристов – католиков. Работало два католических университета, в Бейпине и образцовый университет «Аврора» в Шанхае. Продолжали работать католические музеи, метеорологическая обсерватория при Заккавейском монастыре [3, Л. 22].

Слабое представление, несмотря на наличие некоторых упоминаний, имеем о католиках и протестантах, в рассматриваемое время, на севере Китая. В то же время, очевидно, что деятельность католиков и протестантов на юге, востоке и севере страны нашла определенное освещение в документах. Этого не скажешь относительно западных и юго-западных территорий страны. При этом, к примеру, данные о православии в Синьцзяне в архивных делах встречаются.

Следует отметить, что, в отличие, к примеру, от православной миссии, католическая церковь в Китае имела очень не плохое финансовое состояние. Так, стоимость имущества бывшей французской концессии, принадлежащей к началу 40-х гг. XX в. католическому монастырю Заккавей оценивалась в огромную сумму в два миллиарда золотых франков [3, Л. 20].

Имевшееся богатство не уберегло католическую церковь от перехода по контроль новых властей. А, возможно, именно оно ему и поспособствовало.

Изменение отношения к католикам и протестантам первое выражение находит в убийстве двух католических священников – миссионеров военнослужащими Народно-освободительной армии Китая. Данное убийство вызвало значительный резонанс в средствах массовой информации. Однако командование НОА заявило, что данный случай является частным. Уничтожение католической церкви в Китае при новой власти не планируется [3, Л. 29].

В.Г. Дацышен отмечает, что все иностранные миссионеры были высланы из Китая в период с 1949 по 1953 гг., папский нунций Антонио Рибери вынужден был перенести представительство Ватикана из Нанкина в Тайбэй [5, С. 180]. Ответом со стороны Папы Римского Пия XII стало письмо верующим в Китае с восхищением ими и словами поддержки, опубликованное в официальном бюллетене Святого Престола Acta Apostolicae Sedis, AAS (Акты Апостольского Престола) 18 января 1952 г. [17].

Ж.-П. Вист говорит о депортации из Китая к середине 50-х гг. XX в. значительной части католических миссионеров. Массовые аресты начнутся в 1955 г. в подполье начинает работать движение католического сопротивления. Легальные сохранившиеся католические институты находились под контролем Коммунистической партии Китая. Это «Движение трех автономий» (или движение по защите церкви). Оно опиралось как на католиков, так и на мирян. В 1954 г. было создано Тройственное патриотическое движение, а в

1957 г. – Китайская Католическая Патриотическая Ассоциация [2; 11]. У католицизма в Китае наступает новый этап исторического развития.

Уделив значительное внимание католической церкви в Китае, следует остановиться на состоянии протестантских церквей. Как мы отмечали выше, проблема существования протестантизма на территории Китая в рассматриваемое время требует серьезной проработки. Однако, с опорой на имеющиеся данные, можно сказать о том, что к 40-м гг. XX в. в Китае действовало семнадцать организаций протестантского толка, организованных выходцами с территории Великобритании, шестьдесят четыре организации «американского и канадского происхождения», двадцать три, основанных выходцами с континентальной Европы, две выходцами из Австралии. При этом действовало одна международная организаций, не совсем ясно какая и около тридцати организаций неизвестного происхождения. Всего же в Китае работало 6 150 протестантских миссионеров, в отдельные годы их общее количество доходило до 8 000 всего 1130 [3, Л. 27]

Можно назвать и наиболее популярные среди китайцев протестантские организации. Это были адвентисты, англиканцы, баптисты, евангелисты, объединенная церковь Канады и др. Достаточно крупной была Китайская внутренняя миссия, популярны были Церковь Христа в Китае, Китайское миссионерское общество и др. Общее число верующих доходило до 1миллиона [3, Л. 28]

Центрами протестантизма в Китае были университеты ЯньЦзин (Yenching) и Цзинхуа или Цинхуа (Qinghua) [3, Л. 35].

Протестантские организации ждала та же судьба, что и католические, на рубеже 40-х – 50-х гг. XX в. для них наступили не радужные времена.