Детский фольклор - источник узбекской литературы

Народное устное творчество как явление, проявляющееся в различных литературных видах и жанрах, представляет собой многофункциональное словесное искусство, имеющее социально-эстетическое значение в истории человеческого общества. Он всегда выражал мечты и чаяния народа, являющегося его творцом, а также служит важным воспитательным средством не только для самой нации, но и для духовно-нравственного становления детей. Дети познают жизненный опыт предков, науки труда и борьбы у народного творчества. Их великие предки Томарис, боровшиеся за свободу и свободу страны в форме любви, искренности, человечности, терпения, преданности делу, а главное, восприятия Родины, где жили и процветали их отцы, от народных песни, эпосы, легенды и рассказы., Ширак, Спитамен, Муканна, Темур Малик, Джалолиддин Мангуберди, Махмуд Тороби и Амир Темур учатся на их мужестве, чувствуя романтику жизни и созидания 1 . Поэтому с древнейших времен и до наших дней народное творчество было уроком для детей ценить добро и ненавидеть зло, на протяжении веков, отражая народный дух, оно обеспечивало духовнонравственное наследие поколений, демонстрировало мудрость, талант и язык народа как образец коллективного творчества, стали средством для понимания людьми себя и любви к своей истории, остались, главное, послужили генетической основой для создания письменной литературы. В этом процессе детский фольклор сыграл и собственный роль.

Детский фольклор - уникальная ветвь фольклора, ставшая целостной системой игр, песен и музыкально-поэтических жанров, сформировавшихся в результате взаимодействия мира детей с миром взрослых.

В силу характера образцов узбекского детского фольклора, по их генетической основе, его можно рассматривать как явление, состоящее из трех частей2:

• I.    Взрослые всегда думали о своих детях - они были заняты работой и творчеством. Этот процесс происходил в форме углубления стремления к заботе о ребенке и его судьбе, что привело к созданию многих песен. В частности, ответственность по уходу за младенцем была огромной. Эту сложную ответственность взяли на себя матери: за свой острый ум, предприимчивость и беспримерную человеческую доброту они воспитали будущую историю страны, а значит, и мировую, воспитывая детей. В пути им помогала песня: под песню они усыпляли детей, плакали и ласкали их, ласкали и даже совершали с песней обряды, связанные с младенцем. Так возникли «алла», аплодисменты, ласки, курьезы и повторения. В них баловство было лейтмотивом. Поэтому целесообразно обобщить и охарактеризовать эти образцы народной устной поэзии в форме народной поэзии.

Образцы поэзии эркалаш делятся на две группы по назначению, месту и возрасту ребенка. Песни первой группы тесно связаны с периодом колыбели ребенка, поэтому их называют колыбельными. «Алла» и этнографическая риторика имеют такой характер.

Колыбельные поются до трех лет, а песни второй группы поются с рождения до 6-7 лет, но на самом деле это бадихи из материнской любви, не связанные с колыбелью. Это песни о любви, состоящие из ласк, вздора, курьезов и повторов.

• II.    Взрослые также принимают активное участие в формировании отношения детей к природе. В результате были созданы детский календарь и обрядовые песни. Некоторые из этих песен, относящихся к весеннему, летнему, осеннему и зимнему времени года, в силу требований социальнополитического развития утратили свое место во взрослом репертуаре и либо вымерли, либо превратились в детский репертуар. сохранен.

Среди них «Бойчечак», «Читтигул», или Рамадан и Курбан-байрам. Кроме того, жанры наготы и осуждения, сформировавшиеся на основе анимистических и тотемистических верований наших первобытных предков, в настоящее время утратили свою сущность и до сих пор активно действуют в детском репертуаре.

• III.    Песни и игры, являющиеся продуктом детского творчества и исполнения, составляют основу узбекского детского фольклора. По соотношению слов и действий их можно разделить на две основные группы:

• 1.    Детские домашние песенки.

• 2.    Детская игра-фольклор

«Алла». Существуют разные мнения о происхождении термина «алла». Одни говорят, что это фонетически измененная форма арабского слова «Аллах», а другие пытаются объяснить, что оно произошло от узбекского слова «алдамок», что означает обманывать ребенка, чтобы он уснул. Очевидно, что эти комментарии являются ложными и не отражают истину. Л.З.Будагов отмечал, что «аллала» означает затылок, т.е. «шею». Действительно, когда он лежит на спине, его затылок прижимается к подушке, таким образом он спит. Малыш спит на люльке, качелях, только затылком на спине. Его использование для усыпления ребенка связано с этой функцией.

«Алла» обычно применяют в период грудного вскармливания детей — до достижения ими возраста 3 лет. Они прочно ассоциируются с детьми этого возраста, что привело к их описанию как колыбельной. Вот почему «алла» освящаются, связывая их с материнским молоком как «песню, пропитанную молоком и полную любви».

Пословицы - распространенный самостоятельный жанр устного творчества как редкий образец народной мудрости. Условно их можно назвать правилами международной морали. Пословицы являются результатом очень сжатого, лаконичного, сжатого и образного выражения общественно-политических, духовно-культурных, нравственно-философских взглядов народа, проверенных веками. Пословицы не создаются специально, а судятся как нравственная оценка выводов, сделанных из жизненного опыта, проверенных при определенных обстоятельствах. Хотя пословицы каждого народа выражают сердце и взгляды этого народа, их идея принадлежит всему народу. Благодаря этим особенностям пословицы приобрели как национальное, так и общечеловеческое значение.

Загадки возникли как выражение народного быта и древних верований. Они были в период, когда примитивные анимистические и тотемистические воззрения наших древних предков начали формироваться в результате условной речи.

Оно начало проявляться в те времена, когда человеческое сознание только начинало загораться (Ф. И. Буслаев). Из-за своей слабости перед стихийными бедствиями наши древние предки не называли вещи, людей, животных, птиц своими именами, а стали произносить их другими словами, чтобы уберечь их от вреда сверхъестественных сил, люди и бедствия. Существуют загадки, следы которых прослеживаются в современных узбекских загадках, например, в имени отца - нор, бабушке - верблюд, козла -Абдукарим, кролик - ушастый, собака - черепаха, глаз - окно, пшеница -красное есть признаки той тайны.

Сказки – самый древний, популярный жанр народного творчества, большой по объему, одинаково интересный и взрослым, и детям. Они появились в далеком прошлом на основе мифологического мировоззрения, древних традиций и обрядов наших первобытных предков. В сказках мечты людей о быте и самых благородных человеческих качествах обычно выражаются через мнимый и реальный вымысел.

В заключение отметим, что перечисленные выше жанры являются источником детского фольклора – узбекской литературы. Если мы будем внедрять такие тенденции в сознание наших детей, они неизбежно станут в будущем совершенными людьми.

Литературы

• 1. Х.Джамолхонов. Современный узбекский литературный язык. 2015 г., издательство «Талкин».

• 2.    Ш.Рахматуллаев. Современный литературный узбекский язык. 2006, Издательство Университета.

• 3. Р.Юнусов. Практикум по узбекскому языку. Часть 1, 2016, ТДПУ.

• 4. У. Турсунов, Ж. Мухторов. Ш.Рахматуллаев. Современный узбекский литературный язык. «Узбекистан», Ташкент. 1992.

• 5.    З. Машарипова. узбекский фольклор. Т., 2008.

• 6.    Юл Г. Изучение языка. 4-е издание. Кембридж: КУБОК, 2010 г.

• 7.     www.ziyonet.uz

• 8.    Sherzodovich, A. S. (2020). The rоle оf оnline teaching and innоvative methоds. Science and education , 1 (3), 524-528.

• 9.    Аслонов, Ш. Ш. (2020). КОМПЬЮТЕРНАЯ ЛИНГВИСТИКА И ФИЛОЛОГИЯ: ПРОБЛЕМЫ И РЕШЕНИЯ. Гуманитарный трактат , (84), 17-19.

"Экономика и социум" №3(94) 2022