Диалектика идеологий

О дна из жизненно важных задач , стоящих перед российским обществом – объедине ние различных социальных , этнических и клас совых групп и слоёв в единую политическую нацию . Во всяком случае , эта задача провозгла шается усиленно частью политической элиты . Но у современной России нет идеологии , кото рая принималась , хотя бы , большинством , суще ствующих в ней социальных классов , групп и слоёв .

Идеология – сложный социально-антропологический феномен, пристальное внимание к которому обращено в истории европейской мысли с конца XVIII в. (Дестют де Траси). Важный вклад в исследование сущности этого феномена внесли К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин. Они увидели в этом феномене важнейшую форму выражения социально-классовых интересов, хотя и с иллюзорным, компонентом, форму взаимодействия и противостояния, борьбы в обществе. И в настоящее время вокруг этого феномена не утихают философские, научные и политические страсти. Идеологии, которые преодолевают государственные и национальные (этнические) и социально-классовые границы и несмотря на те или иные региональные различия, сохраняют какие-то важные общие черты, мы будем определять как метаидеологии [1]. Гипотетическую метаидеологию, которая должна будет отвечать интересам всего человечества и каждого чело- века, мы определим как мегаидеологию (идеология реального гуманизма). Мы и ставим своей целью проанализировать возможность использования идеологий не только в социальноклассовом противостоянии, но и в социальноклассовом сотрудничестве – социальной синергии. Наше исследование опирается на принципы синергетики, которая рассматривается нами в качестве одной из форм современной диалектики [2]. Синергия идеологий - вероятное направление поисков научных основ формирования общенациональной (государственной), а также -общечеловеческой идеологии или мегаидеологии.

Идеология – одно из проявлений ещё более сложного социально-антропологического феномена, каковым является сознание (общественное и индивидуальное). В самом широком смысле, эти два феномена (сознание и идеология) взаимно переходят друг в друга и, в некоторых аспектах, могут презентоваться как тождественные. Примеры «размывания» понятий в социальной практике подтверждают эту диалектику: «корпоративное сознание», но в то же время – «корпоративная идеология», «философия фирмы» и т.п. [3]. Все субъекты (социумы) социально-антропологического пространства обладают социумным сознанием, предоставляющем в их распоряжение социумную идеологию. Идеологическое взаимодействие – одно из проявлений информационных взаимодействий социумов, важнейшее свидетельство жизни социума. К субъектам социально-антропологического пространства мы относим: социальные группы, слои, организации (институты, в том числе государство), личности. Модель социально-антропологического пространства, из которой мы исходим, представляет собой множество социумов, взаимодействующих в пространстве и во времени, обладающих и «руководимых» своими частными интересами в диапазоне от групповых до личных (личностных).

К личностной ( персональной ) идеологии социума как личности можно относиться уже как феноме ну психологии , что не лишает его ни социально го , ни социально - психологического аспектов . Обеднение духовной жизни ведёт к сокращению духовных потребностей личности - социума , снижению её субъектности , аннигиляции как ав тономной личности [4]. Социум с бедной ( прими тивной ) духовной жизнью становится более лёг кой добычей для агрессий : как информационной ( идеологической ), так и силовой ( военной ).

Итак , идеология - совокупность признаваемых социумами в соответствии с их социальноантропологическими интересами идей как ценностей - целей и программ (путей) их достижения . Это определение можно представить в качестве предварительного , метафизического . В реальности же , идеология не является , и не мо жет быть , некоторым застывшим , хотя бы и на мгновение , множеством ценностных ориентиров .

Жизнь социума - это непрерывный процесс : идеологизации ( зарождение и распространение новой системы ценностных ориентиров ), де идеологизации ( отказ от прежних ценностных ориентиров ) и реидеологизации ( восстановление некоторых прежних ценностных ориентиров ) со циума . В глубинах этого же процесса происходят и процессы нравственно - морального возвыше ния , и / или деградации социума и личности . Со знание и идеология как процессы - это своеоб разное отражение реальных материальных про цессов , переживаемых социумом . Они сопро вождают все изменения ( движения ) социума , демонстрируя одновременно функционирование идеологии : её включение в процессы социально го программирования творения , консервирова ния или саморазрушения той или иной социаль ной реальности , того или иного социума . В структуре духовных ценностей или в идеологии социума выявляются « нравственно - моральные », и « собственно идеологические », т . е ., социаль ные , политические , мировоззренческие ценно сти , связываемые доминирующей или домини рующими религиозными и / или светскими идео логиями .

Система (матрица) ценностей может объективироваться в самых разнообразных формах: от устных преданий до использования новейших технологий передачи и хранения информации. Материальные продукты человеческой деятельности во всех формах также выступают объективацией матрицы ценностей социума. Духовные ценности социума, идеологии или отдельные их компоненты предстают часто в виде его (социума) презентаций:

• -    в виде программ , проектов религиозных и светских учений , ( например , « Новый Завет »,

  « Коран » « Манифест Коммунистической партии », « Моя борьба », « Конституция РФ » (1993);

• -    в виде запоминающихся идеологем : « Никто

кроме нас », « Один за всех и все за одного », « Не навреди », « С нами Бог » и т . д .

В социально - гуманитарной литературе пред ставлены разнообразные классификации идео логий по разным основаниям :

• -    по формам общественного сознания ( религия , философия , наука , мораль , политика , право );

  – по типам социумов как носителей идеологии ( группы , индивиды , этносы , классы , организации - институты ),

• -    по теоретическим обоснованиям ( религиозным , философским , научным ).

Эти классификации выполняют в той или иной степени роль инструментов вскрывающих пони мание связи между целями социума и отражени ем средств их достижения в его ( социума ) идео логии . А вообще , типов идеологий столько же - сколько и социумов .

Борьба интересов может протекать в силовой и в несиловой формах. К силовым формам относят: применение вооружённой силы или угрозы применения военной силы. К несиловым - экономическую борьбу (торговые войны), собственно дипломатическую борьбу, приёмы которой принято определять ещё как политические средства решения проблем и информационную или идеологическую борьбу, в рамках которой присутствует также война психологическая. В реальности же, все эти формы борьбы и противостояния переплетаются, а часто используются в той или иной пропорции одновременно. Все вышеназванные формы социального противостояния широко используются в современных международных отношениях. Здесь основными видами социумов выступают государства и производные от них международные организации. Конечно, и на международной арене активно проявляют себя социумы-личности, но они здесь, в основном, выступают в роли агентов государств и/или организаций. В противостоянии же социумов внутри государства взаимодействуют в качестве субъектов и социумы-группы, и социумы-личности. Внутри пространства государства, конечно, тоже действуют социумы-личности как агенты тех или иных или иных организаций, но для большинства индивидов  (социумов- личностей) именно организации становятся выразителями, защитниками и средствами реализации как коллективных (социумных) так и их личных (личностных) интересов.

Абсолютного совпадения между идеологией и интересами социумов в коллективной или личностной ипостаси никогда не бывает. Нарастающая неадекватность идеологии социуму может вести к его деградации. Поэтому стремление к самосохранению вынуждает социум обновлять её. Идеологические причины распада Советского Союза заключаются в том, что его политическая элита (партхозноменклатура) изменила той идеологии (той системе идеологем) на которой он держался, а, следовательно, своим поведением и образом жизни уже в 1980-1990-е годы не могла и не хотела убедить народ сохранять верность коммунистическим идеалам. Вспомним, как Б.Н. Ельцин публично отрёкся от идеалов «коммунизма/социализма» во время своего пребывания в США: «Коммунистический идол, который сеял повсюду на земле социальную рознь, вражду и беспримерную жестокость, который наводил страх на человеческое сообщество, рухнул. Рухнул навсегда. И я здесь для того, чтобы заверить вас: на нашей земле мы не дадим ему воскреснуть...» [5].

Деградируюшие социумы , а , следовательно , и их культура ( гэвос ) не исчезают бесследно : их структурные элементы , идеологемы , включаются в структуры новых социумов и идеологий . Всё множество социумов , и даже их структурных фрагментов можно уподобить элементам , по добным пазлам , из которых субъекты на каждом историческом повороте складывают новые вари анты картинок и картин , совокупность потенци альных и актуальных метаидеологий . Из всего мнгогобразия мировых метаидеологий выделим два варианта : англо - французский либера - лизм / консерватизм ( идеология буржуазной де мократии и буржуазного гуманизма ) и немецкий первый ( марксистский ) проект реального гума низма - идеология социализма / коммунизма ( идеология классов и слоёв , ориентирующихся на установление общественного строя социаль ного равенства и и справедливости ). Оба вари анта являются продуктами социально политических и идеологических , в том числе , и научно - теоретических процессов в Европе , а потом - и в Мире , и , в той или иной мере , репе тируют модели социально - политических идеоло гических битв времён классических буржуазных революций , хотя ими и не ограничиваются .

Вслед за кризисом коммунистической метаидео логии в России и в ряде других стран обнаружи ваются явно кризисные явления и в либерализ ме как метаидеологии , хотя конец истории ком мунистической метаидеологии был объявлен как победа либерализма [6]. Обращение за помо щью некоторых современных приверженцев ли берализма в политической практике к фашизму и религиозному фундаментализму не придаёт ему ( либерализму ) силы , а , наоборот , дискредитиру ет его . И Россия , поддавшись соблазну либера лизма , оказалась на пике духовных противоре чий эпохи : оставив коммунистическую ме таидеологию , она новой , адекватной её интере сам идеологии , не обрела . Попытка политиче ской элиты России играть по « либералистским » правилам успехом не увенчались . Духовный ва куум переживается большинством населения как национальная катастрофа .

В процессе перехода от нестабильного неустойчивого состояния социума к более стабильному и устойчивому огромная роль принадлежит идеологии. В отличие от индивида или даже целых социальных слоёв, групп и классов идеи не умирают. В переломные периоды, периоды смут и революций, в социоантропологическом пространстве, в его идеологических системах можно наблюдать процессы, которые в терминах синергетики могут быть обозначены как «встреча тем-помиров». Сверхсложные структуры формируются в результате встречи темпомиров, которая ведёт или может вести к их объединению [7], так как чужеродные идеологии, идеологии прошлого и настоящего, не просто сталкиваются, разрушаясь друг от друга, но и формируют новое качество. На месте непримиримых идеологий появляется их сплав - идеологии более высокого уровня.

Национальные и региональные варианты ме таидеологий , как религиозных ( буддизма , хри стианства , ислама ,), так и социально - политичес ких ( либерализма / консерватизма , социализ - ма / коммунизма ), являются результатами про цесса - « встреч темпомиров », в котором проти востояние и искусственное давление дополня лось естественной синергией . И гипотетически возможная мегаидеология как идеология мира также может быть результатом такого же рода сложнейшего процесса . Современный миропо рядок находится в поиске такой идеологии . В . И . Ленин стремился до конца своих дней доне сти до сознания своих соратников и последова телей мысль , которая в полной мере политиче ским руководством Советского Союза так и не была до конца усвоена : учение Маркса о комму низме нельзя рассматривать как определившую ся конструкцию . Оно - итог развития человече ской культуры , социальной и духовной практики человечества и нуждается в постоянном и не прерывном совершенствовании и обновлении в соответствии с этим развитием и с этой практи кой [8].

Коммунисты-практики были, в целом, успешны как революционеры, они эффективно использовали наиболее развитую часть марксистско-ленинского учения - учение о социальной революции. На их счету множество успешных реальных социальных национально-освободительных революций в ХХ веке. Однако создать устойчивое социально и экономически общество, в полной мере соответствующее критериям реального гуманизма, им не удалось. Основной положительный эффект «строительства» реального социализма выразился в создании государства (общества) с относительно высокой степенью социальной защиты трудящихся. Но и в развитых капиталистических странах вынуждены были в этом отношении не отставать. Парадокс: социальное противостояние «социалистических» и капиталистических стран привело к появлению их совместного детища - «социального государства». Но и адепты либерализма, и адепты со-циализма/коммунизма в социальной практике не смогли реализовать сколько-нибудь широко и масштабно главные социальные идеологемы христианского гуманизма - «не убий» и «не стя- жай». Конец XX-го и начало XXI-го века иллюстрируют нам бесчисленное множество духовных кризисов национальных и региональных. Это означает, что духовный кризис глобален: он охватывает весь мегасоциум.

Но как возможна синергия противостоящих идеологий ? В критические моменты Великой Отечественной войны политическое руководство Советского Союза не побрезговало пойти не только на военно - политическое , но , в известной степени , и на идеологическое сотрудничество с частью политической элиты либерально консервативного Запада под знаменем идеоло гемы « антифашизма » и на этой основе создало вместе с ней и антифашистскую коалицию , и ООН . Идеология ООН содержит в себе элемен ты идеологии будущего , идеологии Мира , идео логии реального гуманизма . Внутри страны в этот же период ( Великой Отечественной войны ) советское руководство впервые увидело в своих гражданах « братьев и сестёр » и фактически об ратилась за духовной поддержкой к РПЦ .

Для преодоления духовного кризиса в совре менном российском социуме необходимо обес печение атмосферы естественного сближения и усвоения в народном массовом сознании пози тивных ценностей и позитивного опыта дорево люционной , советской и постсоветской России .