Диалектика социальной трансформации человека в современном обществе
Автор: Артеменков А.А.
Журнал: Общество: философия, история, культура @society-phc
Рубрика: Философия
Статья в выпуске: 12, 2023 года.
Бесплатный доступ
В статье раскрывается диалектическая сущность процесса трансформации человека в современном обществе с позиции теории эволюции. Мозг его при этом выступает как новая материальная основа и уровень сознательного отражения действительности. Раскрываются особенности процесса трансформации человека, к которым относятся: приобретение им новых качеств личности, повышение интеллектуального потенциала, формирование нового образа жизни, привычек, потребностей и интересов. Получение человеком новых знаний связано с решением более сложных задач и многообразием явлений социальной жизни, что открывает большие возможности для его самосовершенствования. Отмечается, что трансформация современного человека связана с изменением его отношения к информации, выработкой новых способов ее обработки и извлечения. Цефализация человека рассматривается как процесс повышения уровня организованности, системности и целостности мозга, увеличения в нем разнородности структурных элементов, образования новых нервных связей и появления множества центров интеграции. Делается вывод о диалектическом единстве процессов трансформации и цефализации современного человека как целостной живой системы, находящейся в постоянном взаимодействии с социальной средой.
Диалектика, человек, общество, мозг, сознание, трансформация, цефализация, эволюция
Короткий адрес: https://sciup.org/149144757
IDR: 149144757 | DOI: 10.24158/fik.2023.12.9
Текст научной статьи Диалектика социальной трансформации человека в современном обществе
Череповецкий государственный университет, Череповец, Россия, ,
,
о том, что антропологический путь развития – это единственный способ познания Вселенной, который предполагает опору исключительно на человеческое самосознание. И действительно, в этом мире сознание и разум человека должны преобладать над другими составляющими его сущности, а развитие современного общества должно строиться на основе коллективного разума. М. Каку в книге «Будущее разума» пишет о трех уровнях сознания, которые имеются у животных и человека (Каку, 2019: 82–83). Третий, самый высокий уровень сознания, по мнению ученого, присущ только людям, и именно он позволяет им не только предвидеть будущее, но и создавать модель своего места в мире. Эти сведения указывают на то, что сознание человека специфично, оно коренным образом отличается от сознания первого и второго уровня, которым обладают только животные. Собственно говоря, на этот факт указывал еще А. Бергсон, который писал о растущей сложности организмов, связанной с совершенствованием нервной системы. То есть, по его мнению, мозг и сознание соответствуют друг другу: мозг – сложностью своей структуры, а сознание – интенсивностью пробуждения (Бергсон, 2017: 271). И поэтому природа являет нам беспорядок наряду с порядком, регресс рядом с прогрессом (Бергсон, 2017: 51). Иными словами, очевидно развитие, которое совершается по прямой линии, а каждая частная эволюция есть процесс круговой.
Относительно усложнения мозга человека в ходе цефализации высказался и Э. Фромм, который при изучении эволюции отмечал такую важную тенденцию, как рост объема мозга – особенно неокортекса (коры). При этом особенностью человеческого мозга является наличие в нем большого количества межнейронных связей (Фромм, 2018: 341). Видимо, поэтому он продолжает хорошо адаптироваться за рамками тех условий, в которых был сформирован (Дойч, 2018: 104). И действительно, структура мозга человека позволяет ему и сейчас реализовывать творческое мышление, чувствовать и продуктивно мыслить (Дойч, 2018: 736). Таким образом, можно с уверенностью сказать, что современное общество и цифровой научно-технический прогресс существенно влияют на биосоциальную эволюцию человека. И процесс трансформационных изменений, запущенный цифровой «революцией», предоставляет ему множество различных возможностей для самореализации и самосовершенствования своей личности. Следовательно, современное общество как таковое является новым вектором трансформационных изменений мозга человека разумного и фактором ноосферной цефализации. Примечательно, что Г.С. Смирнов (Смирнов, 202: 17) показал, как применение принципа подобия позволяет представить проекцию процесса биологической цефализации, происходящей в биосфере, на различные формы цефализации ноосферы (социальную, государственную, техническую). Исследователем акцентируется внимание на том, что это особая надсоциальная форма биосферно-цивилизационного развития общества и что за период эволюции Homo sapiens его биологическая цефализация переросла в социальную, и человек оказался в русле общественной эволюции. Очевидно и то, что его социальная трансформация проявляется в количественных и качественных преобразованиях живой материи, то есть мозга и психического отражения в общественной жизни. Именно поэтому проблема эволюции мозга и сознания современного человека требует всестороннего философского осмысления.
Если рассматривать ее с точки зрения диалектического материализма, то становится очевидным, что мышление и сознание являются «продуктами» человеческого мозга, а сам человек как творение природы развивается в определенной социальной среде и эволюционирует вместе с ней. Видимо, поэтому сознание и мышление как продукты человеческого мозга одновременно являются и продуктами природы (Энгельс, 2020: 63). Но, как утверждал классик философии И. Кант, рассудок человека сам по себе не может заблуждаться, поскольку заблуждение происходит только от незаметного влияния чувственности на рассудок, вследствие чего субъективные суждения соединяются с объективными и отклоняют их (Кант, 2018: 295). У Ф. Аквинского мы находим слова о том, что интеллектуальное познание совершается человеческой душой, которая объединяется с телом, и что в человеке субстанционно существует только одна душа, которая является разумной, чувственной и растительной (Аквинский, 2018). Но интеллектуальное познание схватывает истину, которая не происходит от чувств и выходит за пределы чувственно постижимого (Югай, 2020 а). Однако, по словам Г.А. Югай, «сущность движения материи как единство притяжения и отталкивания специфически модифицируется в живой природе в адаптацию (приспособление)» (Югай, 2020 а: 73). Диалектика адаптации и организации живых систем находит свое выражение в целесообразности их функционирования и самоорганизации. Прогрессивное усложнение организации живых систем (в том числе и мозга человека) осуществляется в направлении универсализации строения и функции органов. Иными словами, наибольшую организованность приобретают именно те структуры и функции организма человека, которые обладают приспособлениями универсального значения, а усложнение их организации осуществлялось наряду с универсализацией функций органов и их интеграцией (Югай, 2020 а: 115–116). С развитием головного мозга в нем сосредотачивается вся информация о внутреннем состоянии организма, и это открывает путь к дальнейшему углуб- лению, дифференциации и специализации органов и функций, к увеличению разнородности компонентов (Афанасьев, 2019: 159). Поэтому изменения внешней среды обуславливают перестройку именно тех органов, которые непосредственно связаны с изменяющими ее факторами (Афанасьев, 2019: 213). Только тогда мозг становится глубоко дифференцированной и интегрированной системой, то есть происходит его цефализация.
Однако, на наш взгляд, в природе на самом деле действует дезадаптирующий отбор, в ходе которого сохраняются менее приспособленные к жизни особи. На возможность его существования в популяциях животных указывал К. Лоренц. Он отмечал, что внутривидовой отбор может привести к возникновению таких форм и способов поведения, которые не только совершенно бесполезны для приспособления к среде, но и могут непосредственно вредить сохранению вида (Лоренц, 2018: 68). Подобную позицию отстаивал Д. Юм, который в книге «О человеческой природе» отмечал наличие у человека плохих и хороших качеств, передаваемых по наследству в ходе естественного отбора (Юм, 2017: 278). Такие дезадаптивные проявления в поведении могут выражаться в неосознанности некоторых действий. Об этом хорошо написал К.Г. Юнг: «Едва соприкоснувшись с бессознательным, мы становимся им – мы перестаем осознавать самих себя… Волна бессознательного может легко захлестывать его [человека], и тогда человек забывает о том, кем он был, и совершает поступки, чуждые ему» (Юнг, 2020: 43). Подобной точки зрения придерживался и Ф. Ницше, по мнению которого, истинная физиопсихология должна бороться с бессознательным. Согласно философу, «учение об условности “хороших” или “дурных” побуждений как более утонченная безнравственность оскорбляет и огорчает еще сильную и крепкую совесть, а тем более учение о том, что хорошие побуждения вытекают из дурных» (Ницше, 2018: 33–34). Ф. Ницше говорит том, что, возможно, мы стоим на пороге того периода, который следовало бы назвать внеморальным (Ницше, 2018: 46).
Тем не менее Г.А. Югай указывал на то, что наряду с полезными и ценными признаками в эволюции организмов существует и множество индифферентных, безразличных и «бесполезных», лишенных адаптивной ценности признаков (Югай, 2020 б: 114–115). По мнению исследователя, совокупность взаимодействия компонентов, обладающих полезными и бесполезными реакциями, составляет программу целого. И здесь мы можем сослаться на представления Ч. Дарвина, который об изменчивости вида писал так: «Когда изменяется одна часть и изменения накапливаются путем естественного отбора, возникают и другие изменения, нередко самого неожиданного свойства» (Дарвин, 2016: 100). Из этого следует, что, вероятно, и органы тела человека, такие как мозг, с течением времени становятся более совершенным по отношению к новым условиям среды. Тем не менее сложные приспособления в строении нельзя причислять просто к действию только лишь измененных условий среды, поскольку естественный отбор является процессом, придающим эволюции направленность, формируя из хаоса случайных мутаций закономерный упорядоченный результат (Марков, Наймарк, 2017: 42). Млекопитающие животные и человек в ходе биологической цефализации получили сложный орган – неокортекс (кору больших полушарий), что определило их эволюционный успех.
Современные нейробиологи, такие как К.В. Анохин, предлагают идею, согласно которой для нейронаучного понимания природы сознания и разума человека необходимо рассматривать его мозг не как коннектом (нейронную сеть), а как когнитом – то есть гиперсеть, состоящую из нейронных групп со специфическими когнитивными свойствами. По мнению исследователя, структура когнитома тождественна структуре разума, а сознание есть не что иное, как специфический процесс широкомасштабной интеграции когнитивных элементов в этой нейронной сети (Анохин, 2021: 39).
Но обратимся к истокам образования человеческого мозга как части нервной системы в ходе эволюции. И.И. Мечников акцентировал внимание на том, что человек, произошедший от человекообразной обезьяны, унаследовал от нее и определенную организацию нервной системы, приспособленную к совершенно иным условиям жизни. Человек, одаренный более развитым мозгом, чем его животные предки, открыл новый путь эволюции живых существ. Но такое быстрое изменение его природы привело к ряду органических дисгармоний, которые являются главным источником наших бедствий (Мечников, 2017: 300). Таким образом, по И. Мечникову, человек, эволюционируя от животных, приобрел как хорошие, так и дурные свойства.
Итак, существенным моментом в эволюции Homo sapiens является цефализация. Но для нас остается неясным вопрос, в чем состоят особенности и от чего зависит трансформация и цефализация современного человека. На наш взгляд, их механизмы напрямую связаны с объемом обрабатываемой мозгом информации в ходе жизнедеятельности. Ведь очевидно и то, что, чем более сложную информацию приходится обрабатывать мозгу, тем больше он совершенствуется и развивается.
Исходя из вышеизложенного, суть процессов цефализации современного человека в некоторой степени можно свести к его количественным и качественным преобразованиям и совершенствованию механизмов управления организмом как целостной живой системой. И поскольку современному человеку приходится узнавать и усваивать значительно больший объем информации, нежели ранее, то очевидно, что для этого ему требуется качественно преобразованный мозг – «нервный аппарат», прошедший цифровую специализацию, а точнее – цефализацию. Из этого следует сделать вывод о том, что, согласно принципу гегелевской диалектики, количественные изменения в материальном мире могут переходить в качественные. Это по аналогии наводит нас на мысль о переходе количественных изменений живой материи (мозга) в качественные преобразования в ходе современного этапа цефализации.
В связи со сказанным И.В. Крайнюченко отметила, что эволюция информации проявляется в изменении количества и качества пакетов, ее содержащих. По мнению исследователя, живые и неживые объекты состоят из так называемых информационных пакетов. Но в первых они существенно более крупные и сложные, образуются в ходе последовательных, поэтапных изменений, происходящих в живых системах. И, следовательно, любой процесс эволюции можно представить в виде цепи целенаправленных актов взаимодействий. Следуя ей как алгоритму, можно достичь любого, разрешенного законами природы состояния1.
То есть имеются основания считать, что цефализация человека в условиях глобализации и цифровизации общества достигается за счет повышения уровня морфологической организованности, системности и целостности мозга современного человека. При этом процессе интегрирующие механизмы в деятельности отдельных частей мозга и их нейронные образования объединяются и подчиняются целостному организму. А возникающие качественные преобразования мозга при его цефализации могут быть связаны не только с образованием новых синаптических связей между нейронами мозга, но и с миграцией их из одних областей коры больших полушарий в другие (например, сенсорные), которые более задействованы в обработке значимой для организма информации. Тем самым открывается новый путь к дальнейшей дифференциации и специализации мозга современного человека, увеличению степени разнородности его структурных компонентов в процессе мозговой цефализации. Одновременно с ростом специализации компонентов развивающегося мозга увеличивается зависимость его частей от целого. Можно полагать, что изменение внешней среды в виде цифровизации обуславливает морфофункциональную перестройку мозга, то есть его цефализацию, связанную с изменившимися условиями существования самого человека. В этом случае процесс дифференциации и специализации мозга человека протекает непосредственно под действием факторов окружающей среды и социальных условий существования. И эта направленность на мозговую цефализацию для обеспечения целостности существования организма имеет генерализованный характер. Иными словами, изменение условий внешней среды и социального окружения в виде повсеместной цифровизации воспринимается нашими органами чувств и «трансформируется» в структуру и функции. Отсюда следует, что цефализация – это своего рода адаптивный компенсаторный механизм, который делает наш мозг более совершенным и приспособленным к взаимодействию с внешней средой и обществом. Реализуется цефализация в основном через систему «организм – среда обитания». Отсюда следует, что цифровизация общества и цефализация человека представляют собой два сопутствующих друг другу процесса.
Таким образом, возникшая система «цифровизация – цифровая трансформация – цефализация» составляет сложную цепь прогрессивных изменений живой материи, в которой происходит движение от простого к сложному, от низшего к высшему уровню организации. В феномене цефализации, как нам представляется, проявляется безграничность совершенствования живой материи в процессе эволюции. И в этом, собственно, и заключается диалектическое единство внешних и внутренних факторов в эволюционном развитии мозга. Следовательно, усовершенствованный в результате цефализации мозг современного человека становится управляющей системой в целостном организме, в которой различные компоненты коры головного мозга объединяются в единое целое и служат субстратом целенаправленной деятельности человека. В этом случае головной мозг человека централизованно координирует взаимодействие различных компонентов организма для достижения полезного приспособительного результата. Мозг человека как таковой выступает как единая интегрированная целостная система организма и его деятельность распространяется на множество центров интеграции. Физиологические процессы, происходящие в мозге, затронутом процессом цефализации, являются материальной основой психической деятельности каждого человека в цифровой среде. Сформированная в ходе цефализации система распределения межнейронных связей и нейронных сетей в мозге человека слу- жит основой переключения различного рода цифровой информации, поступающей в мозг с периферии, а также доказательством его целостности. Измененный в ходе цифровой трансформации и цефализации мозг современного человека представляет собой «обновленную», самоорганизующуюся пластичную систему, способную к постоянной перестройке. А это значит, что повышение организации мозга в целостном организме связано со способностью получения и переработки информации, являющейся необходимым условием цефализации.
То есть биологическая организация в данном случае выступает как целесообразное взаимодействие органов системы для обеспечения адаптации организма. Следовательно, повышение уровня организации мозга в виде цефализации можно рассматривать как некую новую форму детерминации и отражения действительности. Целесообразность функционирования и оптимальность в организации мозга формируются в процессе естественного отбора в эволюции жизни. Цефализация в этом случае может считаться критерием прогрессивного развития организма, имея в виду не сам процесс адаптации к условиям цифровизации общества, а организацию мозга человека, обеспечивающую эффективное функционирование организма в новых социальных условиях среды. Следовательно, значение имеет не только сложность строения мозга, но и степень организации интегрирующих его систем. В то же время универсальность структуры и функции предполагает устойчивое и надежное функционирование всего мозга как материального субстрата целостной интегративной системы. То есть изменяющиеся условия внешней среды и социальное окружение могут являться пусковым механизмом для структурно-функциональных преобразований в мозге человека, называемых цефализацией.
Тогда получается, что мозг человека действительно начинает адаптироваться к новым условиям социальной среды техногенного общества, и это становится решающим фактором его цефализации. Развитие мозга в целом направлено на способность извлекать необходимую информацию из окружающей естественной и формирующейся искусственной среды, и вызвано определенно необходимостью адаптироваться к новым условиям существования. В результате этого социальная трансформация мозга современного человека повышает интеллектуальный потенциал последнего за счет приобретения новых качеств в ходе процесса цефализации. За счет расширения информационной сферы общества, количественного и качественного усложнения мозга растет интеллектуальный потенциал всего социума. Иными словами, цефализация есть процесс «поступательного» развития мозга под влиянием урботехносоциоприродной глобализации, в ходе которой формируется новый образ жизни людей, их актуальные потребности и интересы, новый тип культуры, знания и умения.
Таким образом, можно констатировать, что феномен цефализации современного человека охватывает не только морфофункциональные, но и когнитивные процессы, лежащие в основе сложной мозговой деятельности. И в этом коэволюционном взаимодействии мозг человека постоянно совершенствуется, то есть проходит определенную стадию цефализации для решения все более сложных социальных и интеллектуальных задач, с которыми человеку приходится сталкиваться в повседневной жизни. Отсюда можно заключить, что процесс цефализации современного человека открывает новые возможности для научно-философского объяснения сути процессов, происходящих в организме человека, что имеет большое социально-философское и мировоззренческое значение. Обобщая вышеизложенное, заметим, что в феномене цефализации сводится воедино все многообразие явлений внешнего мира и социальной среды к внутреннему усовершенствованию структуры и функции мозга современного человека. Иными словами, диалектика, понимаемая в гегелевском изложении, выражается в виде социальной трансформации личности современного человека и в форме цефализации живой материи мозга в строящейся ноосфере.
Список литературы Диалектика социальной трансформации человека в современном обществе
- Аквинский Ф. Учение о душе. СПб., 2018. 480 с.
- Анохин К.В. Когнитом: в поисках фундаментальной нейронаучной теории сознания // Журнал высшей нервной деятельности им. И.П. Павлова. 2021. Т. 71, № 1. С. 39-71. https://doi.org/10.31857/S0044467721010032.
- Афанасьев В.Г. Мир живого: системность, эволюция и управление. М., 2019. 334 с.
- Бергсон А. Творческая эволюция. СПб., 2017. 384 с.
- Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 2018. 416 с.
- Дарвин Ч. Происхождение видов. М., 2016. 480 с.
- Дойч Д. Начало бесконечности: объяснения, которые меняют мир. М., 2018. 822 с.
- Каку М. Будущее разума. М., 2019. 646 с.
- Кант И. Критика чистого разума. СПб., 2018. 768 с.
- Лоренц К. Агрессия, или так называемое зло. М., 2018. 416 с.
- Марков А., Наймарк Е. Эволюция. Классические идеи в свете новых открытий. М., 2017. 656 с.
- Мечников И.И. Этюды о природе человека. СПб., 2017. 320 с.
- Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего. СПб., 2018. 240 с.
- Смирнов Г.С. Цефализация ноосферы: эволюция разумного вещества на рубеже тысячелетий // Вестник Ивановского государственного университета. 2012. № 2 (12). С. 17-30.
- Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 2018. 736 с. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М., 2020. 576 с.
- Югай Г.А. Общая теория жизни: диалектика формирования. М., 2020 а. 256 с.
- Югай Г.А. Философские проблемы теоретической биологии. М., 2020 б. 248 с.
- Юм Д. О человеческой природе. СПб., 2017. 320 с.
- Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное. М., 2020. 224 с.