Динамика религиозного сознания населения региона

Предметом социологии религии как отраслевой социологической дисциплины являются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества1 При этом религиозное сознание изучается социологией исключительно «как социальный факт, как одна из реально существующих систем мировоззрения, социальных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выступает регулятором социального поведения личности, группы, больших масс людей»2

При социологическом исследовании религиозного сознания ключевыми понятиями выступают «религиозность», ее уровень, степень (качество), характер, динамика, состояние религиозного сознания, «религиозное поведение», «религиозная группа». «Религиозность — это характеристика сознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему»3.

Под уровнем религиозности принято понимать соотношение группы людей, обладающих признаком религиозности, с основной частью населения. В отличие от уровня религиозности, когда фиксируется только сам факт наличия определяющего признака, понятие «степень религиозности» обозначает интенсивность проявления этого признака (сильная или слабая вера в сверхъестественное, в Бога, постоянное или эпизодическое посещение богослужений и т.п.). «Нетрудно заметить, что возможны случаи, когда исследования покажут одинаковый уровень религиозности

ШАБЫКОВ Виталий Иванович, ведущий научный сотрудник отдела социологии Марийского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, кандидат философских наук.

на разных объектах, но разную степень ее проявления, т.е. глубины религиозного сознания и религиозных переживаний верующих, интенсивности соблюдения ими религиозных предписаний»4

Для более полного представления о ситуации в стране и перспективах ее развития важен максимально полный «социальный срез» общества, поэтому предметом исследования в социологии религии, как правило, становятся мировоззрение, социальное поведение и нерелигиозной части населения.

Социологические исследования, проведенные Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории в 1994 и 2004 гг., были преемственно связаны с аналогичными исследованиями института 1973 и 1985 гг.

Опросы в 1994 и 2004 гг. проводились почти в одних и тех же населенных пунктах. Объем выборочной совокупности составил 1 200 чел. в г. Йошкар-Ола, Волжск, Козьмо-демьянск; в п. Мари-Турек, Новый Торьял, Октябрьский; а также на территории 10 сельских советов в 5 районах (Горномарийском, Волжском, Мари-Турекском, Моркинском и Новоторьяльском).

Результаты исследований свидетельствуют о повышении уровня религиозности населения Республики Марий Эл. Так, число считающих себя верующими в 2004 г. увеличилось по сравнению с 1994 г. на 25 % и составило 68,2 % (табл. 1). Сегодня примерно две трети взрослого населения республики считают себя верующими. Около 12 % опрошенных считают себя колеблющимися, и лишь 16,5 % отнесли себя к неверующим.

Таблица 1 Отношение к религии населения Республики Марий Эл в 1994 и 2004 гг., %

Отношение к религии	1994 г.	2004 г.
Я верующий и соблюдаю религиозные обряды	13,8	9,7
Я мог бы сказать, что я религиозный человек	29,2	11,6
Я верующий, но не соблюдаю религиозные обряды	—	46,9
Я колеблюсь между верой и неверием	29,5	11.7
Я не религиозен	16,1	15,2
Я атеист	2,3	1,3
Затрудняюсь ответить	9,1	3,6

При этом нельзя не учитывать то обстоятельство, что среди назвавших себя верующими 67,5 % не соблюдают религиозные обряды, т.е. степень религиозности, несмотря на массированную пропаганду религий со стороны СМИ и дипломатические заигрывания государственных структур и чиновников с религиозной элитой, не настолько высока, как кажется на первый взгляд.

В Республике Марий Эл, как и в России в целом, массовое обращение населения к религии обусловлено ухудшением экономического положения, политической нестабильностью, духовно-нравственным кризисом, межэтнической напряженностью и т.д. В идеях духовности и душевной чистоты, проповедуемых религией, люди видят защиту от нравственного упадка, поразившего общество.

Результаты исследования показали, что в 1994 г. уровень религиозности в сельской местности был значительно выше, чем в городах. В деревнях верующими называли себя более 45 % жителей, а в городах — чуть больше 40 %. К 2004 г., при общем увеличении числа верующих как среди городского, так и сельского населения, сохранилась прежняя разница: в деревнях верующих зафиксировано 71,4 %, т.е. примерно на 5 % больше, чем в городах. Отмечена одинаковая доля колеблющихся между верой и неверием среди горожан и сельских жителей как в 1994 г., так и в 2004 г.

В 2004 г. верующих мужчин оказалось примерно 56 %, что почти на 22 % меньше, чем среди женщин (78 %). Точно такая же разница (22 %) была отмечена и в 1994 г.

Значительно увеличилась численность мужского марийского населения, проявляющего интерес к той или иной религии. Например, если в 1994 г. доля мужчин среди приверженцев марийской (языческой) религии составила около 31 %, то в 2004 г. таковых стало почти 49 %, т.е. примерно на 18 % больше. Среди «двоеверцев» число верующих мужчин увеличилось на 5,6 % (42 %).

Универсальным индикатором при рассмотрении динамики религиозного сознания является возрастной показатель верующих, ибо изменения в соотношении людей отдельных возрастных групп в общем объеме населения страны или республики незначительны, и это несмотря на то, что от десятилетия к десятилетию увеличивается доля людей пожилого возраста. Изучение религиозного сознания в зависимости от возрастных показателей позволяет установить существенные изменения за 10 лет в уровне религиозности и получить более полное представление о процессе роста религиозности от поколения к поколению (табл. 2).

Таблица 2

Верующие в Республике Марий Эл в 1994 и 2004 гг., %

Возраст, лет	1994 г.	2004 г.	Разница-прирост
15—19	20,0	56,7	36,7
20 — 24	25,2	60,8	35,6
25 — 29	33,3	65,8	32,5
30 — 39	31,5	65,0	33,5
40 — 49	42,8	61,4	18,6
50—59	57,1	70,2	13,1
60 и более	69,1	80,7	11,6

В 1994 г. наблюдался неустойчивый уровень религиозности среди разных возрастных групп. В наибольшей мере религиозностью отличались люди старше 50 лет, что сохраняется и в 2004 г. Например, среди людей старше 60 лет считают себя верующими почти 81 %. Что касается уровня религиозности молодежи до 25 лет, то в 1994 г. он равнялся 20—25 %, а в 2004 г. — 57—61 %. Значительно увеличилось число приверженцев религиозного сознания и среди населения в возрасте от 25 до 40 лет (более чем на 30 %), от 40 до 50 лет (почти на 19 %).

Если добавить к этому результаты исследований 70-х гг. XX в., то данная закономерность станет еще более зримой. Верующие в возрастной группе до 25 лет в 1973 г. составляли около 3 %, при этом идентифицирующих себя с убежденными атеистами было около 50 % (сегодня их среди молодежи до 20 лет всего 1,6 %, до 25 лет — чуть больше 3 %). Аналогичная ситуация наблюдается и в России в целом.

Следует отметить, что религиозность значительной части молодежи является номинальной. Стремительный рост ее связан с религиозной инерцией, ориентацией на традиционные для той или иной этнокультурной среды конфессии: у русских — на православие, у татар — на ислам и т.д.

Кроме того, приходу молодежи в религию зачастую способствовала ее неспособность противостоять влиянию религиозного окружения и усиливающейся религиозной пропаганде со стороны служителей культа и СМИ.

По данным Управления Федеральной регистрационной службы по Республике Марий Эл, в республике зарегистрировано 120 религиозных организаций, связанных с различными конфессиями: русская православная церковь — 79 организаций; старообрядцы — 3; ислам — 18, адвентисты седьмого дня — 2; евангелисты-пятидесятники — 6, евангелисты — 2; баптисты, буддисты, иудаизм, лютеране, новоапостольская церковь, свидетели Иеговы, церковь последнего завета, церковь Христа, язычники — по одной организации5.

Наибольшую часть верующего населения республики в 2004 г. составляли те, кто отождествлял себя с православием (51 % против 39 % в 1994 г.), на втором месте — так называемые «двоеверцы», придерживающиеся православной и языческой (марийской) веры (около 13 % против 10,5 % в 1994 г.), на третьем месте — приверженцы ислама (около 6 % против 4 % в 1994 г.). Приверженцев языческой марийской веры среди опрошенных составили около 3 % (в 1994 г. — 4 %) (табл. 3).

Таблица 3 Приверженность населения Республики Марий Эл к той или иной религии в 1973, 1985, 1994 и 2004 гг„ %

Отношение к вере	1973 г.	1985 г.	1994 г.	2004 г.
Православие	30,3	16,9	38,9	51,1
Соблюдаю одновременно православную и языческую (марийскую) веру	5,6	5,4	10,5	12,6
Соблюдаю языческую (марийскую) веру	5,8	2,2	4,2	2,8
Ислам	4,5	1,6	4,3	6,5
Приверженец других религий	1,7	0,0	0,6	0,5
Неверующий или затруднился ответить	56,6	75,4	41,5	21,5
Верю в Бога, но не разбираюсь в религиях    —		—	—	5,0

Тенденция значительного роста приверженцев различных религий была отмечена уже в 1994 г. До этого исследование 1985 г. фиксировало снижение числа верующих, что, очевидно, было связано с тем, что в 70—80-х гг.

XX в. люди опасались высказываться о своих религиозных убеждениях и принятия административных мер со стороны государственных органов, проводящих официальную атеистическую идеологию.

Среди русских, опрошенных в 1994 г., верующими назвали себя около 39 %, в 2004 г. — 64 %, т.е. на 25 % больше. Среди марийцев в 1994 г. верующих было около 45 %, в 2004 г. — почти 68 %, т.е. на 23 % больше. Число колеблющихся между верой и неверием среди русских и марийцев в 1994 г. было примерно одинаковым (около 30 %) и к 2004 г. уменьшилось также до одинакового уровня (примерно до 11 %). Число неверующих осталось на прежнем уровне: среди русских — 22 %, марийцев — 15 % (табл. 4).

Таблица 4 Отношение респондентов к религии в зависимости от их национальной принадлежности в 1994 и 2004 гг., %

Отношение к религии	Русские		Марийцы		Марийцы Горномарийского района		Татары
	1994 г.	2004 г.	1994 г.	2004 г.	1994 г.	2004 г.	1994 г.	2004 г.

Верующие	38,9	64,4	44,5	67,7	50,9	78,9	54,8	74,1
Колеблющиеся	30,0	11,4	29,1	11,6	31,1	11,4	24,7	5,6
Неверующие Затруднились	22,9	22,3	15,1	15,3	12,1	7,1	13,7	15,7
ответить	8,2	1,9	11,3	5,4	5,8	2,6	6,8	4,6

Среди марийского населения республики отмечено существенное увеличение численности приверженцев православной веры (с 27 % в 1994 г. до 43 % в 2004 г.). Кроме того, примерно на 8 % увеличилось число одновременно исповедующих православную и марийскую (языческую) веру (до 29 % в 2004 г.). Число придерживающихся языческой веры осталось почти неизменным (7,9 % в 1994 г. и 7,1 % в 2004 г.).

Исследования 1994 и 2004 гг. показывают, что в характере религиозности татар изменений практически не произошло. Сохраняется стабильное число верующих людей (примерно 80 %), что свидетельствует об устойчивости религиозного сознания татар, являющегося важнейшим фактором этнической самоидентификации.

Состояние религиозного сознания и степень религиозности населения республики в последние годы заметно изменились. Результаты социологических исследований свидетельствуют о неуклонном и последовательном размывании и «выветривании» у современных верующих традиционных религиозных представлений, об утрате верующим человеком характерных для религий догматических представлений о Боге, рае, загробной жизни. Этот процесс, по всей видимости, происходит под влиянием социальных факторов, а также широкого распространения и рекламирования научных знаний о жизни. Если в 1994 г. традиционно-догматические представления о Боге сохранялись у 57 % верующих, то в 2004 г. — у 45 %. В существовании загробной жизни в 1994 г. были убеждены 37,5 % верующих, в 2004 г. их число уменьшилось почти на 9 %. Если в 1994 г. в бессмертие души верили 35 % верующих, то в 2004 году — 33,5 %.

В материалах социологического исследования 2004 г. отмечается также повышение интереса верующих к различного рода мистическим, эзотерическим явлениям: предопределенность судьбы, гадания, нечистая сила, вещие сны и т.д. Более 35 % опрошенных в 1994 г. верили в высшую силу, которую называли Богом, Природой и т.д.; в 2004 г. — уже более 43 %.

К наиболее очевидным фактам религиозного поведения людей относятся посещение мест богослужения (церквей, молельных домов, мечетей, священных рощ и т.д.), совершение религиозных обрядов, соблюдение религиозных праздников, распространение религиозных взглядов. Многие современные верующие освобождают себя от обязательности и регулярности их соблюдения, требуемых религиозными канонами. Например, верующие республики церковь посещают только в дни больших религиозных праздников. Так, 15 % православных верующих и двоеверцев 25,5 % вообще не ходят в церковь. Большинство верующих (около 60 %) исполняют лишь некоторые религиозные обряды и обычаи (это на 12 % больше, чем в 1994 г.). 67,5 % отмечают лишь некоторые религиозные праздники (в 1994 г. таковых было около 59 %).

В настоящее время соблюдающие все религиозные обряды составляют 10 % населения республики. Таковых в 4,7 раза меньше тех, кто считает себя верующим, но не соблюдает религиозные обряды и обычаи. В 1994 г. истинно верующих было около 14 %.

Говоря о степени (качестве) религиозности, следует отметить, во-первых, то, что под воздействием изменившейся социально-политической ситуации в стране появилась категория «примкнувших» к религии под влиянием моды. Так, Л.М.Воронцова, С.Б.Филатов, Д.Е.Фурман отмечают: «...слово „верующий" становится все более „нормальным", „респектабельным", „приличным", а слово „атеист" — неприличным. В результате атеизм „очищается" от тех, кто определял себя атеистом скорее из конформистских соображений, вера — „замутняется"»6 Во-вторых, современного человека вера интересует не столько в теологическом, сколько в социально-утилитарном смысле как средство поддержания культуры и морали. Многие верующие полагают, что религия полезна обществу для поддержания нравственности. Однако это говорит скорее о приверженности идеям гуманизма, чем о глубокой вере. В-третьих, религия для современного человека является средством ухода от жизненных проблем и их решения.

Таким образом, на фоне значительного роста уровня религиозности населения республики отмечаются ослабление степени его религиозности и падение качества, глубины веры, что делает весьма неоднозначным процесс религиозного возрождения и развития в республике Марий Эл.