Дискуссии о ренессансе в испанской историографии XX - начала XXI века

Проблема Ренессанса уже более полутора веков дискутируется в европейской историогра фии . Споры о сущности этого явления и его влиянии на историю и культуру Европы возобновились в последние три – четыре десятилетия . Возникают новые предположения , теории и концепции , представляющие Ренессанс в разных ракурсах и обогащающие наши познания о нем , но не дающие окончательного ответа на вопрос о сущности Возрождения и его влиянии на ход исторического развития как отдельных государств , так и Европы в целом .

Как известно , наиболее яркой фигурой , с которой традиционно связывают начало исследова ния Ренессанса , является Я . Буркхардт , автор труда , посвященного итальянскому Возрождению . Несмотря на аргументированность и солидную источниковую базу исследования Я . Буркхардта , его позиция оказалась небесспорной , и вскоре вокруг феномена Ренессанса возникли активные дискуссии .

Согласно российским историографическим источникам западноевропейские дискуссии о Ре нессансе основывались на противопоставлении концепций Я . Буркхардта и Г . Тоде . В отечествен ной историографии сложилась традиция считать причиной того , что проблема Ренессанса не раз решена окончательно , существование двух лагерей : сторонников Я . Буркхардта ( его противопос тавления Ренессанса средневековым традициям и устоям ) и последователей медиевалистической идеи Г . Тоде ( о непосредственной связи Ренессанса со средневековьем и гармоничной последова тельности этих двух эпох ).

В западной историографии вопрос о соотношении средневековой и ренессансной культуры продолжает обсуждаться . Имя Я . Буркхардта как основоположника ренессансоведения традицион но фигурирует в историографических трудах европейских исследователей ( при наличии у них , од нако , ряда концептуальных расхождений ). Во - первых , в отличие от российских источников в за падных имя Г . Тоде не является доминирующим , а медиевалистическое направление представляено Й . Хейзинга , Ч . Г . Гаскинсом , Э . Жильсоном , Э . Гариным ( а в некоторых источниках встречается оппозиция Я . Буркхардт – П . Берк ). Во - вторых , согласно ряду исследований , в частности , амери канского историка У . Каферро , несмотря на первоначальное господство концепции Я . Буркхардта , происходила постепенная эволюция взгляда на проблему Ренессанса , в результате которой часть историков пришли к заключению об ошибочности первоначальной позиции , и возник так называе мый « бунт медиевистов » (the revolt of the medievalists) [ Caferro , 2010, p. 8]. В современной Европе идея Я . Буркхардта вновь получила распространение , однако в несколько иной форме : она рассмат ривается в большей степени как классический эталон изучения Ренессанса . Кроме того , в англоя зычных источниках упоминается так называемый « золотой век » ренессансоведения [ Caferro , 2010, p. 12], когда в результате прихода нацистов к власти в целом ряде европейских стран многие исследователи ( в их числе Ганс Барон , Эрвин Панофски , Пауль Оскар Кристеллер ) эмигрировали в Англию и Америку , что дало сильный импульс развитию этой сферы исторического знания .

Итак , из сказанного мы можем сделать вывод о том , что сам процесс изучения Ренессанса во многих европейских источниках представлен иначе , чем в отечественных . В российской историче ской литературе долго превалировала линия Я . Буркхардта , и лишь в последние десятилетия ме - диевалистические традиции начали находить отражение в работах наших ренессансоведов . В за падной историографии картина несколько иная и понимание европейского Ренессанса ( в частности испанского ) имеет специфику .

Обращаясь непосредственно к историографии эпох Средневековья и Ренессанса в Испании , необходимо отметить тот факт , что поскольку период Ренессанса хронологически совпадает с зака том эпохи Средневековья , невозможно рассматривать это явление вне контекста испанской медие - валистической традиции . Согласно историографическому исследованию Х . А . Гальего (J.A. Gallego) пик исторического интереса испанцев к средним векам , в исторические рамки которых в качестве заключительной фазы входит эпоха Возрождения , пришелся на XIX в ., когда собранные за многие века хроники начали анализироваться . Этому способствовало создание начиная с XVI в . архивных хранилищ , давших беспорядочным наборам кодексов четкую организацию , позволявшую свободно ориентироваться в информационном пространстве рукописей и предоставившую свободный дос туп к последним . Вследствие этого появился ряд трудов , посвященных отношениям Испании с дру гими государствами Европы , авторами которых были Л . Серрано (L. Serrano), Р . д ’ Абдаль (R. d´Abdal), М . Феротон (M. Ferotón), А . Уиси (A. Huici) и др .

Одним из наиболее востребованных в первые десятилетия активного изучения средневеко вой истории Испании был вопрос об особенностях и традициях королевских дворов разных про винций , в особенности Кастилии и Леона . Полемичной для испанских медиевистов была также проблема феодализма , которой занимались такие известные испанские историки , как Ф . Х . Марти нес Марина (F.J. Martínez Marina), Т . Муньос и Ромеро (T. Muñoz y Romero), А . Эркулано (A. Herculano), Х . Пуйол (J. Puyol), Л . Вальс и Табернер (L. Valls i Taberner) и др .

В качестве отдельного направления в исследовании истории и культуры Испании эпохи Средневековья и Ренессанса Х . Андрес Гальего выделяет изучение арабской и иудейской культур . Первым испанским арабистом принято считать П . Гаянгоса и Арсе , исследователя середины XIX в ., вслед за ним вопросами арабской культуры на территории Испании занимались Ф . Кодера (F. Codera), Х . Рибера (J. Ribera), М . Асин Паласиос (M. Asín Palacios), Э . Гарсиа Гомес (E. García Gómez). Иудейская культура , хотя и была представлена значительно меньше , стала предметом изу чения в нескольких довольно крупных работах и ряде статей .

Среди более поздних исследований по истории средневековой Испании необходимо отме тить труды Р . Менендеса Пидаля , А . Кастро и К . Санчеса Альборноса ( последние фокусируют свое внимание на анализе испанского национального характера ).

Однако по причине высокого интереса испанских исследователей к Средневековью уже в го ды франкизма сформировались две автономные и довольно многочисленные группы медиевистов . Первая объединяла исследователей внутри Испании ; вторая , возглавляемая К . Санчесом Альборно - сом , включала в себя испанских эмигрантов в Латинской Америке . Таким образом , вопреки слож ному положению страны , испанская медиевистика в эпоху франкизма эволюционировала . Две тра диции в большей или меньшей степени поддерживали исследовательскую традицию своих пред шественников , однако несомненным является тот факт , что большинство новых тенденций в раз витии испанской медиевистики зародились именно в Аргентине .

В последние десятилетия для испанской средневековой и ренессансной историографии ха рактерно постепенное расширение проблемного поля , и к существовавшему уже кругу традицион ных сфер исследования постепенно начали присоединяться новые .

Одним из наиболее поздних направлений в исторической науке Испании (а следовательно, наиболее дискуссионных) является культурная история. Один из основателей этого направления, датский историк Й. Хейзинга, дает ему следующую характеристику: «Предметом исследования культурной истории являются многообразные формы и функции культуры, в том виде, в каком они представлены в истории народов и социальных групп, их выражение в образах, мотивах, темах, символах, концептуальных формах, идеях, стилях, восприятии культуры» [Huizinga, 1980, p. 68]. Британский историк П. Берк в качестве основной черты исследователей культурной истории выделяет их «интерес к символике и интерпретации». Причем символический подход он противопоставляет другим направлениям в исторической науке, утверждая, что «культурная история брюк, например, отличается от экономической истории этого же предмета, равно как и культурная история парламента отличается от политической истории данного института» [Burke, 2010, p. 15].

В Испании история культуры находилась за пределами интересов исследователей вплоть до проникновения в испанскую науку новых идей из Европы . Но и с распространением социальной истории , истории ментальности и прочих направлений проблемы культурно - мировоззренческого плана далеко не всегда рассматривались как предмет , достойный внимания . Тем не менее интерес к эпохе Ренессанса и его влиянию на историческое развитие испанского государства проявился за долго до распространения культурной истории и воплотился в форме истории искусства . Как мож но понять из сказанного , хотя исследования по истории Испании , осуществленные в XIX в ., и охва тывают XV–XVI вв ., Ренессанс как явление остается за пределами интересов испанских ученых , а труды европейских историков , посвященные типологии Ренессанса , воспринимаются ими без по пыток обнаружить этот феномен в истории собственной культуры .

В целом внимание историков Испании было в большей степени обращено на проблемы по литического , экономического и социального устройства средневекового общества , чем на культур ные аспекты переходного периода , и , следовательно , оставался в тени вопрос специфики Ренессан са в Испании . Тем не менее нельзя сказать , что культура и искусство переходного периода не упо минались в дискуссиях , однако это имело скорее случайный характер . Интерес к культурному на следию , в том числе эпохи Возрождения , возник значительно позже , и работу в этом направлении традиционно связывают с деятельностью Центра исторических исследований (Centro de Estudios Historicos), возникшего в 1910 г . Особенностью испанской культурной истории является ее непо средственная связь с историей искусств . Как было указано , в трудах по медиевистике отводилось мало места проблематике Ренессанса , однако в искусствоведческих кругах этот вопрос обсуждался чрезвычайно активно , а с распространением в Испании идей школы Анналов это направление ис следования постепенно трансформировалось , приобретая все больше связей с другими дисципли нами . В результате возникло новое направление , занимающееся выявлением связи искусства с про цессом исторического развития испанского народа . По этой причине , составляя классификацию испанской ренессансоведческой традиции , мы взяли за основу традиционную периодизацию исто рии искусств , включающую труды искусствоведческого характера , которые , постепенно эволю ционируя , дали начало новой традиции . По этой причине два первых периода представлены труда ми искусствоведческого характера , и лишь исследования наиболее позднего периода , приходяще гося на постфашистское время , постепенно приобретают черты культурной истории .

Итак , для удобства классификации можно условно разделить историю исследования культу ры ренессансной Испании на три этапа . Представителями первого этапа традиционно считаются члены Центра исторических исследований : Мануэль Гомес - Морено , Э . Тормо (E. Tormo) и В . Лам - перес , а также Маркиз де Лозойа (Marqués de Lozoya), Ф . Х . Санчес Кантон (F.J. Sánchez Cantón), труды которых носили , как уже говорилось , преимущественно искусствоведческий характер . Этот этап можно приблизительно обозначить 10–50- ми гг . XX в ., т . е . временем , наступившим спустя примерно полвека после начала становления испанской исторической науки . Таким образом , в 10- х гг . XX в . в Испании было положено начало созданию исторической школы , предметом исследова ния которой стала история Ренессанса .

Второе поколение испанских ренессансоведов представлено в первую очередь тремя вы дающимися исследователями , практически все они в некоторой степени связаны с Центром исто рический исследований Мадридского университета Комплутенсе и музеем Прадо ( наиболее круп ными центрами исследования культуры и искусств в Испании ), а также являются приверженцами научных традиций Мануэля Гомеса Морено и Э . Тормо . Речь идет , во - первых , о Д . Ангуло Инниге - се (D. Angulo Íñiguez), директоре музея Прадо (1968–1970), члене Центра исторических исследова ний , лауреате премий в области истории искусств , во - вторых , о Х . М . де Аскарате (J.Mª. de Azcárate), профессоре истории искусств Мадридского университета Комплутенсе , члене Королев ского патроната Музея Прадо и пр ., в - третьих , о Ф . Чуэка Гоитиа (F. Chueca Goitia), ученике Л . Торреса Бальбаса (L. Torres Balbás), профессоре истории искусств Высшей архитектурной школы в Мадриде , члене Королевской академии истории и искусств Сан Фернандо и пр . Причем первый признается как специалист преимущественно в области ренессансной живописи , второй – в области скульптуры , а третий – в сфере архитектуры . Еще одной знаковой фигурой того периода является Э . Лафуэнте Феррари , специалист в области ренессансной живописи , поддерживавший контакты с

К . Санчесом Альборносом , А . Бальестеросом Беретта и Х . Ортега - и - Гассетом . Взгляды его во мно гом формировались под влиянием таких выдающихся исследователей , как В . Вейсбах и Э . Паноф - ски .

Традиции этих ученых продолжили их непосредственные ученики , которые дополнили и расширили знания об испанском искусстве эпохи Ренессанса . В своем исследовании ренессансной культуры Испании А . М . Ариас де Коссио (Ana María Arias de Cossío) особо выделяет Х . А . Гайя Нуньо , Х . Эрнандеса Перера ( J.Hernández Perera), А . Боне (A. Bonet), Э . Бермехо (E. Bermejo), Ма рию Элену Гомес Морено (M.E. Gómez Moreno) ( дочь Мануэля Гомеса Морено ), М . Эстелья (M. Estella), И . Матео (I. Mateo). Наиболее известными последователями Мануэля Гомеса Морено и его учеников являются А . Э . Перес Санчес (A.E. Pérez Sánchez), Х . М . де Наваскуэс и де Хуан (J.Mª. de Navascués y de Juan), К . Самбрисио Р . Эчегарай (C. Sambricio R. Echegaray), Р . Мансано Мартос (R. Manzano Martos)

Среди иностранных медиевистов второй половины XX в ., занимающихся культурой и искус ством Испании эпохи Ренессанса , выделяются Д . Байон (D. Bayón), Э . Розенталь (E. Rosenthal), Д . Кублер , Г . Э . Уитей (H.E. Wethey). Внимание исследователей в это период концентрируется пре имущественно на анализе творчества конкретных мастеров Возрождения и изучении специфики региональных художественных школ на территории Испании , связанных с формальным направле нием .

Вне общей тенденции , по словам А . М . Ариаса де Коссио , оказываются труды Д . Ангуло « Мифология испанского искусства эпохи Ренессанса » («La mitologia del arte español del Renacimiento», 1952) и М . Батльори (M.Batllori) « Гуманизм и ренессанс » («Humanismo y Renacimiento», 50- е гг .). « Они открывали новые пути анализа и особенно свидетельствовали о том , что испанское Возрождение не было изолировано от остальной части Европы , кроме того , оба , в особенности М . Батльори , анализировали гуманизм как общую деятельность мыслителей , которая ведет к художественному стилю классицизма » [ Arias de Cossío , 2009, p. 9].

Третье поколение , которое условно можно выделить в испанской традиции ренессансоведе - ния , заявляет о себе начиная приблизительно с 80- х гг . XX в ., когда после падения франкизма появ ляются под влиянием европейских течения , давшие новые подходы к изучению испанского Ренес санса . Именно в этот период получают широкое распространение « исследования , следующие меж дисциплинарной линии и рассматривающие произведение искусства в диалоге с другими сферами интеллектуальной деятельности » [ Arias de Cossío , 2009, p. 10]. В рамках этой тенденции и возникло то новое направление в исследовании Ренессанса , которое соединило изучение памятников культу ры с анализом их влияния на мировоззрение и ментальность испанского народа . Далеко не все рас сматривают это направление как отдельную ветвь исторического знания ( вероятно , по причине его новизны и недостаточно четкого оформления ), относя труды , посвященные Ренессансу , к истории искусств , однако вопрос междисциплинарности таких исследований не подвергается сомнению . Выдающимися представителями данного поколения можно назвать В . Ньето (V. Nieto), П . Навас - куэс (P. Navascués), Ф . Портела (F. Portela), С . Себастьян (S. Sebastián), Ф . Чека (F. Checa), А . Мора леса (A. Morales), М . А . Кастильо (M.Á.Castillo), В . Льео (V. Lleó), М . Морана (M. Morán), Ф . Мо - риаса (F. Morias), успешно воплотивших идеи своих предшественников и свои собственные , ис пользуя новые формы исторического анализа .

Предметы исследования ученых различны : от итальянской классической модели Ренессанса до его региональных выражений , от творчества отдельных мастеров до анализа культурного фено мена , позволяющего выразить стиль власти того или иного правителя . Особенностью трудов по следних лет , посвященных Ренессансу , является « тенденция к культурным обобщениям , которая выражается в отказе от строгого применения определенного метода и позволяет использовать раз личные элементы традиционных методологий , в особенности культурной истории , иконологии ( символизма ) и структурного метода » [ Nieto Alcaide, Checa Cremades , 1980, p. 366].

Таким образом, перед нами предстает следующая картина развития испанской историографии Ренессанса. С одной стороны, существует богатая библиография по средневековой Испании, в хронологические границы которой как заключительный этап входит эпоха Возрождения, однако внимание историков поглощено проблемами Реконкисты, феодализма и пр. За исключением кратких упоминаний, явление Ренессанса практически остается за пределами исследования. С другой стороны, существует искусствоведческая традиция, в которой количество работ, посвященных эпохе Ренессанса, чрезвычайно велико. По словам А.М. Ариаса де Коссио (Мадридский университет Комплутенсе), библиография по этой теме, «изобильна и почти необъятна» [Arias de Cossío, 2009, p. 8], но в центре внимания находится искусство вне контекста исторического развития народа. Что касается исторических исследований, освещающих ментальность и культуру испанского народа в эпоху Возрождения, то они не столь многочисленны и относятся, как правило, к концу XX – началу XXI в. Тем не менее традиции предшествующих поколений историков и искусствоведов, продолженные авторами этих трудов, позволяют новейшей историиографии Ренессанса занять собственную, вполне обоснованную позицию, обеспечивающую обширное поле для исследования. Кроме того, рассуждения о феномене испанского Ренессанса встречаются в трудах ряда зарубежных историков, что свидетельствует о живом интересе к испанской культуре европейских и американских ренессансоведов. В отечественной историографии этот аспект исторического развития Испании изучен очень мало. Исходя из этого можно заключить, что исследование истории испанского Ренессанса и его связей с историческим развитием нации является перспективным, поскольку позволяет заполнить лакуны в современном историческом знании.