Дискуссия буддистов и санкхьяиков об Атмане (перевод фрагмента из "Таттвасанграхапанджики")

Введение. Шантаракшита - буддистский мыслитель Индии и Тибета, представитель махаянской школы йогачара-сватантрика-мадхъямака. Его самое известное произведение - «Таттвасанграха» («Собрание сущностных [проблем]», или «Компендиум категорий») - масштабное полемическое сочинение, в котором подвергаются критике основные понятия главных философских школ Индии. В разделе «Полемика с санкхьяиками об атмане» разворачивается философская полемика между буддизмом и индийской школой санкхья по вопросу о существовании и свойствах субъекта. Целью статьи является представление первого перевода с санскрита на русский язык главы «Полемика с санхьяиками об атмане» раздела «Атмапарикша» (букв. «Исследование атмана») «Таттвасанграхи» Шантаракшиты c комментарием «Панджика» Камалашилы. Материалы и методы. При переводе санскритских текстов использовался метод сравнительного анализа всех имеющихся переводов на различные языки с целью установления исходного смысла текста в попытке адаптации его к ментальным и языковым реалиям русской культуры. Была задействована современная методология научной компаративистики и востоковедения: широко применялись методы историко-философской интерпретации текстов - историко-философская реконструкция и компаративный анализ. Исследование базируется на результатах последних научных достижений в области изучения индийской философии, выполненных отечественными и зарубежными учеными. Результаты исследования. Научная новизна исследования состоит в выполнении первого перевода с санскрита на русский язык главы «Полемика с санхьяиками об атмане» главы «Атмапарикша» «Таттвасанграхи» Шантаракшиты c комментарием «Панджика» Камалашилы. Перевод предваряется кратким рассмотрением метафизической системы санкхьи и понятия субъекта в ней, сведениями об авторе и комментаторе текста и анализом приводимого отрывка. Обсуждение и заключение. Санкхьяики считают, что атман (пуруша) имеет природу сознания, причем оно отлично от познания (буддхи), которое имеет природу материи-Пракрити. Буддисты указывают на противоречие между понятием вечного и неизменного атмана и его свойством сознающего субъекта, а также понятием бессознательной Пракрити, которая предоставляет плоды познания и деятельности в форме интеллекта-буддхи.