Диспенсационализм как модель соотношения Ветхого и Нового Заветов

Вопрос соотношения двух Заветов стоял на повестке дня уже с первых лет существования Церкви1. Нагорная проповедь Христа, Апостольский собор 51 г., Послания ап. Павла к Римлянам, Галатам, Евреям, — все это было посвящено роли и месту Ветхозаветного Писания и образа жизни в уже новозаветных реалиях. Возникшая во II в. ересь Маркиона дала повод отцам и учителям Церкви снова прояснить этот вопрос.

Последующие века также давали поводы для обращения к этому вопросу. Достаточно вспомнить свт. Иоанна Златоуста и, к примеру, его «Беседу о том, что один Законодатель Ветхого и Нового Заветов…» [Иоанн Златоуст, 2005, I–III, 1144]; или равноапостольных Кирилла и Мефодия, которым приходилось объяснять иноверцам взгляд Церкви на соотношение двух Заветов [Жития, 2006, 334, 346–358]. Над этим же вопросом, как известно, размышлял и византийский император Иоанн Кантакузен [См. Кантакузин, 2013].

Стоит отметить, что в Cредневековье2, подобно гностикам первых веков, Ветхий Завет как Откровение Божие отвергали богомилы и катары. Что же касается Древней Руси, то вопрос о соотношении Заветов рассматривался в отечественном богословии уже с первых десятилетий и веков после Крещения. Это подтверждает «Слово о Законе и Благодати» митр. Илариона, богословие Климента Смолятича, проповеди

свт. Кирилла Туровского [Замалеев, 2007, 16–29]. Известно, что возникшая в XV в. ересь жидовствующих также касалась вопроса о соотношении Заветов.

Животрепещущим этот вопрос был и для первых реформаторов. Это подтверждают имевшие место споры3 о законе и благодати, проходившие в протестантской среде во время и после Реформации [Исаев, 2000b, 9]. Вообще, если говорить о Мартине Лютере, то вопрос соотношения Заветов занимал значительное место в его богословии [Шварц, 2014, 137–164].

Не было исключением и Новое время4, особенно если говорить о Российской империи, где в предреволюционные годы, в свете известных политических событий, всплыл на поверхность вопрос об отношении православных христиан к Ветхому Завету [Агурский, 1979, 75–83]: «Что же касается нашего отечества, то вопрос о соотношении Заветов в конце XIX — начале XX в. приобрел особую актуальность в связи с так называемым еврейским вопросом. Националистически настроенные политики, публицисты и некоторые представители духовенства для спасения России решили бороться со всем еврейским, в том числе и с Ветхим Заветом, с преподаванием Закона Божия в школах. Среди таких ревнителей можно назвать журналиста М. О. Меньшикова, Г. В. Бутми де Кацмана, члена главного совета Союза Русского Народа; на схожих позициях стоял и В. В. Розанов. На защиту церковного учения о том, что книги Ветхого Завета являются Словом Божиим, встали известные иерархи и священнослужители. Достаточно назвать имена митр. Антония (Храповицкого), архиеп. Никона (Рождественского). Особо стоит отметить вышедшую в начале ХХ в. работу священника Александра Глаголева [Глаголев, 1909, 61], в которой последний прекрасно показал православное видение данного вопроса, а также коснулся предшествующей истории нападок на Ветхий Завет как на Слово Божие» [Материалы, 2018, 200–207].

Что касается современных реалий, то ХХ в.5 был ознаменован рядом трагических и знаковых событий, которые прямо или косвенно связаны с вопросом соотношения двух Заветов. Это, прежде всего, Вторая Мировая война, Холокост, создание государства Израиль, Второй Ватиканский собор, еврейско-христианский диалог6.

Попытка осмыслить вопрос о соотношении двух Заветов привела к тому, что в среде протестантского богословия был выработан ряд моделей и теорий их соотношения: диспенсационализм, теория множественной теологии, ковенантная модель, эпигенетическая модель и собственно классическая лютеранская модель [Верклер, 1995, 62–82]. Стоит отметить, что перечисленные модели во многом противоречат друг другу [Помазанский].

Стоит отметить, что богословские вопросы тесно связаны с общественной жизнью7. Поэтому при рассмотрении диспенсационализма мы вкратце рассмотрим исторические предпосылки его возникновения, перечислим основных представителей, а также упомянем о той политической роли, которую играют положения диспен-сационализма в современном общественно-политическом пространстве, что еще раз должно подтвердить связь богословия с различными сторонами человеческой жизни.

Появление и распространение диспенсационализма

Диспенсационализм (англ., от dispensation — «устроение», «разрешение от отступлений») является такой моделью соотношения Ветхого и Нового Заветов, которая постулирует прерывный характер действий Бога в различных этапах домостроительства. В основе диспенсационализма лежит представление о том, что история человечества разделена на временные периоды, диспенсации , в каждый из которых действуют определенные, Богом установленные законы. Число диспенсаций может быть различным, но наиболее распространенным является мнение о семи диспенсациях [Верклер, 1995, 41–46].

Диспенсационализм возник в среде протестантизма, а именно кальвинизма, около двухсот лет назад. За это время на Западе положения диспенсационализма проникли в различные богословские системы. Появление диспенсационализма было обусловлено развитием рационализма и критицизма в среде тогдашних протестантов8. Дис-пенсационализм стал своего рода реакцией на эти процессы9. Данная модель была обращена «к среднестатистическому человеку с его упором на то, что любой средний, заинтересованный человек может понять Библию без просвещенной помощи либерального образования» [Ice, 2009b, 11].

Основоположником диспенсационализма считается Джон Нельсон Дарби (1800– 1882). Дарби был воспитан на основе кальвинисткой сотериологии [Исаев, 2007a, 402]. В молодости он обучался в Дублинском колледже Святой Троицы, где ключевое влияние на него оказал профессор Ричард Грэйвс10, который, будучи постмилленаристом, придерживался мнения, что пророчество о тысячелетнем царстве должно пониматься буквально [См.: Ice, 2009a, 6]. В 1885 г., после своего обращения к Богу, Дарби становится англиканским священником. В этой должности он занимался миссионерством и обратил в протестантизм сотни католиков [Ice, 2009a, 4]. Однако вскоре его постигло разочарование из-за указа его епископа, в котором говорилось о необходимости для всех новообращенных поклясться в верности королю Англии. Дарби видел в этом неприемлемый компромисс.

После отхода от Англиканской церкви Дарби начал искать свой путь к Богу через изучение Библии и воскресные богослужения. Он сблизился с группой верующих, которая впоследствии стала именоваться «Плимутскими братьями» . Дарби и его единомышленники считали, что современные им Церкви отошли от новозаветных идеалов, особенно это касалось представителей духовенства [Леоненкова, 2006, 192– 193]. В своей личной жизни Дарби отличался аскетизмом, он никогда не был женат. Его слабостью была покупка книг для богословской деятельности.

Именно Дарби вместе со своими соратниками принес диспенсационализм в Америку и в большинство европейских стран [Ice, 2009a, 5]. В целом, Джон Дарби в период между 1862 и 1877 гг. совершил семь поездок в США и Канаду [Ice, 2009a, 7]. «Дис-пенсационализм пришел в Северную Америку благодаря Дарби и другим братьям до Гражданской войны. После войны учение диспенсационализма захватило умы ряда христианских лидеров, и к 1875 г. его отличительные черты были распространены по всей Канаде и США. Диспенсационализм распространялся через проповедь, конференции, создание школ и литературу. На рубеже веков диспенсационализм был хорошо известен и быстро стал самой популярной протестантской богословской системой» [Ice, 2009a, 7].

Вкратце обратим внимание на известных представителей и популяризаторов дис-пенсационализма в Америке. Во-первых, следует упомянуть Джеймса Брукса — пастора из Пресвитерианской церкви в Сент-Луисе. Он был одним из первых, кто принял Дарби в своей церкви. Брукс написал книгу под названием Maranatha , в которой был широко распространен и популяризировал диспенсационалистский взгляд на пророчество. Брукс также редактировал журнал The Truth и возглавлял Ниагарскую Библейскую конференцию. Эта деятельность играла важную роль в распространении диспенсационалистских убеждений среди христианских лидеров Северной Америки. Именно Брукс ввел Скофилда в суть диспенсационализма [Ice, 2009a, 7].

Сайрус Ингерсон Скофилд (1843–1921) — канзасский адвокат, который был обращен ко Христу в возрасте 36 лет. Позже, в 1880-х гг., в Сент-Луисе уже упоминавшийся Джеймс Брукс наставлял Скофилда, обучая его диспенсационализму. Скофилд был пастором Конгрегационалистской и Пресвитерианской церквей. Он также был активным миссионером. Скофилд стал известен как систематизатор и популяризатор диспенсационализма через издание широко известной и противоречивой редакции Библии — Scofield Reference Bible (1909)¹¹. Его работы сделали для распространения дис-пенсационализма во всем англоязычном мире больше, чем чьи-либо еще. Скофилд был высоко оценен в диспенсационалистских кругах, и его влияние остается заметным и по сей день.

Адонирам Джадсон Гордон (1836–1895) — баптистский пастор, в честь которого названы колледж¹² и семинария¹³, был одним из первых лидеров диспенсациона-лизма. Он был крупным лидером Пророческих конференций и редактором журнала The Watchword .

Другим известным представителем диспенсационализма в США был Арно Гебе-лейн (1861–1945). В молодости Гебелейн эмигрировал в США из Германии. Он был методистским пастором, но больше всего известен своей деятельностью по евангели-зации евреев и редакторством в журнале Our Hope . Гебелейн сделал многое для распространения диспенсационализма через свои выступления и книги [Ice, 2009a, 7].

Как и многие диспенсационалисты, Уильям Блэкстоун (1841–1935) также был вовлечен в служение евангелизации евреев. Блэкстоун жил в Чикаго, его авторству принадлежит бестселлер — книга Jesus Is Coming (1878). Несмотря на то, что Уильям Блэкстоун был христианином, он рассматривается как один из основателей сионистского движения. Он постоянно работал над возвращением евреев в Израиль¹⁴ и лоббировал политиков, созывал конференции, собирал средства на это дело [Ice, 2009a, 8].

Льюис Сперри Чефер (1871–1952) был пресвитерианским преподавателем Библии. Чефер был учеником Скофилда. Самым значительным его трудом является восьмитомное сочинение по систематическому богословию, написанное через призму диспенсационализма, систематизатором которого он и являлся. Для распространения диспенсационализма Чефер стал одним из основателей Далласской богословской семинарии в 1924 г.¹⁵.

Во многом популярность диспенсационализма обеспечивалась его критикой либеральных подходов в изучении Писания16. Диспенсационализм предлагал буквальное понимание текста и учение о различных диспенсациях. Появление либерализма было для диспенсационализма знаком близости конца мировой истории. Диспенсациона-лизм в США менее чем за 75 лет с момента первой проповеди стал доминирующей силой в религиозной жизни17. Местные христиане были недовольны доминирующими пророческими взглядами на будущее18. Диспенсационализм давал объяснение19 происходящего роста технологического прогресса в свете своей модели видения истории, что было очень востребовано.

Диспенсационализм, т. о., оказался востребованным в связи с произошедшим во второй половине XIX в. культурным сдвигом Запада, который был вызван открытиями в естественных науках, дарвинизмом, психологией, палеоантропологией. Все это заставляло христиан отвечать на вопрос об истинности Библии, представляет ли она относительный опыт одного племени и своего времени, или абсолютную истину, по которой должны выверяться все научные открытия и социальные практики [См.: Зубов, 2003, 145].

учение диспенсационализма

Количество диспенсаций у различных авторов может варьироваться от четырех до девяти, но наиболее распространенным является мнение о семи диспенсациях. Согласно Чарльзу Райри20, в Священном Писании можно найти следующие семь диспенсаций: диспенсация совести (Быт 4:1 — 8:14), диспенсация гражданского управления (Быт 8:15–11:9), диспенсация обетования (Быт 11:10 — Исх 18:27), диспенсация Закона Моисеева (Исх 18:28 — Деян 1:26), диспенсация благодати (Деян 2:1 — Откр 19:21), диспен-сация тысячелетнего царства (Откр 20).

Между диспенсационалистами нет единства по ряду вопросов. Различия касаются вопроса о том, как именно понимать предписания каждой диспенсации, «представляют ли они различные средства спасения, или же различные установления для благочестивой жизни после получения спасения» [Верклер, 1995, 65]. Также существует различные взгляды на вопрос «о степени приемлемости заповедей, которые были даны в одной диспенсации, верующими другой диспенсации. В данном вопросе есть как и крайние взгляды, как, например, взгляды Чарльза Кука, который утверждает, что в „Ветхом Завете нет ни одного предложения, которое бы являлось для христиан правилом веры и практической жизни — ни одной связывающей заповеди, как нет и ни одного обетования, полученного христианами из первых рук, за исключением того, что входит в широкий поток Плана Искупления, представленного там в виде символов и проро-честв“». Причем подобные взгляды выражали и другие диспенсационалисты. Однако большинство современных теологов, «придерживающихся этой (диспенсационалист-ской) позиции, считает, что в процессе развития Откровения воля Божия раскрывается в различных домостроительствах. Закончив свое существование в качестве принципа, они растут или переходят в следующее домостроительство» [Верклер, 1995, 65].

Согласно диспенсационализму, «все ветхозаветные мессианские пророчества о Христе толкуются как пророчества не об Искупителе и Основателе Церкви, а о Царе, Который был послан, чтобы восстановить Израильское царство» [Исаев, 2007a, 402]. Скофилд считал, что Христос не смог восстановить трон Давидов и поэтому создал видимую Церковь, переживающую в начале XX в. глубокий упадок. Он также настаивал на том, «что человеческая история должна длиться ровно семь тысяч лет, видя в числе 7 основу, на которой строится понимание Библии» [Исаев, 2007a, 402]. После 6-й диспенсации, при которой жил, согласно его собственному мнению, Скофилд, должно совершиться Второе Пришествие Христа, после чего наступит тысячелетнее царство, или миллениум . Пришествие «Христа должно побудить евреев принять Его как Царя и создать в Палестине „царство Славы“ во главе с Ним, которое будет признано всеми народами Земли» [Исаев, 2007a, 402].

Согласно диспенсационализму, «схема истории спасения представляется в виде трех циклически повторяющихся этапов: (1) Бог возлагает на человека определенный ряд обязанностей или условий повиновения, (2) человеку не удается жить в соответствии с данными требованиями и (3) Бог по Своей милости предлагает человеку другой ряд обязанностей, т. е. новую диспенсацию (домостроительство)» [Верклер, 1995, 65]. Однако данное положение нуждается в важном уточнении: «каждая дис-пенсация начинается новым Откровением Бога людям, а заканчивается катастрофой — карой за неповиновение людей Богу» [Исаев, 2007a, 402].

Второе Пришествие Христа, согласно диспенсационализму, будет выглядеть следующим образом: «за 7 лет до явного Второго пришествия Христа (срок исчисляется на основании Дан 9:24–27) начнутся „скорби конца времен“ (endtime tribulation)» [Исаев, 2007a, 402]. Пришествие Христа совершится невидимым образом, причем Он совершит воскресение всех умерших праведников, преобразит живущих верующих и вознесет тех и других на небо. Видимым же образом Христос явится на Еле-онской горе. После этого состоится сокрушение антихриста, обращение всех евреев в христианство и суд над народами. Однако в период тысячелетнего царствования Христу будут покорны не все народы. «Миллениум кончится „судом у Белого Трона“, поражением сатаны и разрушением Земли. Только тогда верные войдут в рай, а неверные навеки погибнут» [Исаев, 2007a, 402].

Для диспенсационализма характерно противопоставление Церкви и Израиля, для которых предусмотрены различные диспенсации. Поэтому диспенсационализм предвидит будущее для народа Израильского, которое начнется после диспенсации века Церкви (т. е. после восхищения Церкви перед Великой скорбью конца мира). «Когда Церковь будет восхищена, Бог продолжит свой план с Израилем во время скорби и тысячелетнего царства. Подразумевается, что буквально истолковываемые ветхозаветные пророчества будут исполнены в будущей диспенсации для Израиля» [Солоха, 2006, 9]. Именно эта особенность отличает диспенсационализм от другой распространенной на Западе модели соотношения двух Заветов — ковенантной модели [Солоха, 2006, 11–12]. «Диспенсационализм представляет будущее для народа Израильского, а богословие Заветов — нет» [Солоха, 2006, 16].

На данный момент отдельные положения диспенсационализма проникли прежде всего в мировоззрение баптистов, адвентистов, пятидесятников и атеистов21. В то же время диспенсационализм стал тем средством, благодаря которому наиболее экспансионистски и глобалистски настроенные политики рассматривают США как политическую силу, создавшую универсальную модель социального благополучия и призванную подготовить политическое объединение всего человечества22.

Деспенсационализм оказывает мощное влияние на мировоззрение многих американцев. К 2007 г. число диспенсационалистов в США насчитывало 16 млн человек (41 514 общин). Только за 2003 г. активисты совершили 10 тыс. зарубежных миссионерских акций. «Морально религиозное большинство Америки выросло на Библии Скоуфилда. Известно, что почти все американские телепроповедники являются дис-пенсационалистами, т. е. адептами учения Дарби–Скоуфилда. Их аудитория в Америке только в 80-е гг. прошлого века насчитывала 60 млн человек» [Цеханская, 2015, 248].

В художественной форме положения диспенсационализма были раскрыты в книге протестантского проповедника Х. Линзда под названием «Оставленная планета Земля», тираж которой составил 18 млн экземпляров.

заключение

На основании проделанной работы можно сделать ряд выводов. Во-первых, вопрос соотношения Ветхого и Нового Заветов действительно является одним из актуальнейших вопросов современного западного богословия. Очевидна его связь не только с экзегетикой Священного Писания, но и с экклезиологией, сотериологией и эсхатологией. Во-вторых, рассмотрение диспенсационализма как одной из моделей соотношения Заветов и его основных положений позволяет нам утверждать о неприемлемости для православного богословия таких идей, как противопоставление Церкви и Израиля, учение о буквальном тысячелетнем царстве Христа, резкое разграничение различных этапов домостроительства спасения и отрицание духового единства между Ветхим и Новым Заветом.

Изучение диспенсационализма и его основных положений способно помочь православному читателю уяснить логику миссионерской активности протестантских проповедников и дать возможность подготовить богословски аргументированные ответы, основанные на учении Священного Писания и Отцов Церкви.