"Доказательство бытия Божия у Анаксагора" Акоша Паулера: предисловие переводчика

Согласно сведениям «Венгерского биографического лексикона»1, Акош Паулер родился 9 апреля 1876 г. в Будапеште в семье Дьюлы Пау-лера, государственного архивариуса и выдающегося историка [5], сына Тивадара Паулера, другого знаменитого исторического деятеля Венгрии, занимавшего в разное время должности президента Венгерской академии наук, министра религиозного и народного просвещения и министра юстиции [6]. В 1898 г. после двух лет обучения в парижском и лейпцигском университетах Акош Паулер получил докторскую степень по гуманитарным наукам. В 1902 г. он стал приват-доцентом, а в 1912 г. – ординарным профессором философии будапештского университета. В 1920 г. был избран президентом Венгерского философского общества. Умер 29 июня 1933 г. в Будапеште. За годы академической карьеры А. Паулер опубликовал ряд работ, в том числе: «Понятие и задачи натурфилософии» (A természetfilozófia fogalmáról és feladatairól, 1898), «Психологические основания гносеологии» (Az ismeretelmélet lélektani alapjairól, 1898), «Проблема вещи в себе в новейшей философии» (A magánvaló problémája az újabb filozófiában, 1901), «Относительность знания и формирование математических понятий» (Az ismerés viszonylagossága és a matematikai fogalomalkotás, 1902), «Гносеологические исследования» (Ismeretelméleti tanulmányok, 1903), «Об основных принципах позитивной педагогики» (A positiv pedagógia alapelveiről, 1904), «Гносеологические категории» (Ismeretelméleti kategóriák, 1904), «Введение в философию»2 (Bevezetés a filozófiába, 1920); «Аристотель» (Aristoteles, 1922), «Понятие системы» (A rendszer fogalma, 1923), «Ло-гика»3 (Logika, 1925); «Основания философии» (Grundlagen der Philosophie, 1925), «Доказательство бытия Божия у Анаксагора» (Anaxagoras istenbizonyítéka, 1926) [4]. Перевод последней из этих работ, опубликованной в сборнике трудов по философским и социальным наукам Венгерской академии наук, предлагается вниманию читателя4.

Считаем необходимым предварить наш перевод некоторыми пояснениями, касающимися разработанного Акошем Паулером учения о логических принципах, на которое он ссылается в данной работе. Согласно этому учению, человеческое мышление зиждется на трех логических принципах, которые, по мнению Паулера, являются самоочевидными истинами и элементами «чистой», в кантовском смысле, логики. Это «принцип идентичности» («каждая вещь тождественна самой себе»), «принцип когерен-ции» («каждая вещь связана с каждой вещью каким-либо отношением») и «принцип классификации» («каждая вещь является родовым понятием или членом какого-либо класса»). Ак-сиоматичность этих трех принципов наш логик доказывает «от противного»: тот, кто утверждает существование вещи, не поддающейся классификации, тем самым утверждает существование класса неклассифицируемых вещей; тот, кто отрицает возможность связанности каких-либо двух вещей каким-либо отношением, тем самым утверждает связанность этих вещей отношением абсолютного различия; наконец, человек отрицающий самотождественность вещей, должен отрицать и самотождественность этого отрицания. Таким же образом Акош Паулер опровергает и мнимую обоснованность всякого логического релятивизма: например, человек, взявшийся доказать, что у гипотетических марсиан в силу их биологических или культурных отличий от землян должна возникнуть своя, отличная от земной логика, должен будет обосновывать эту точку зрения, опираясь на те логические принципы, которые ему придется считать универсальными, применимыми не только на Земле, но и на Марсе [3, p. 27–35]. Такой сугубо рационалистический, если не метафизический, подход к мышлению и дает нашему логику основание смело заполнять предполагаемые лакуны в дошедших до нас фрагментах сочинения Анаксагора, достраивая возможные логические ходы античного мыслителя, чтобы затем показывать сходство этих ходов с логическими конструкциями средневековых богословов и философов Нового времени. Разумеется, подход Паулера не преодолевает юмовскую гильотину, отсекающую должное от сущего, но это и не является задачей венгерского философа, считавшего высшей точкой развития современной «чистой» логики заявление Бернарда Больцано о том, что «ни одна истина в себе не

– цифровой коллекции книг, созданной Библиотекой Венгерской академии наук.

обладает наличным бытием, т.е. не находится во времени и пространстве как нечто действительное» [1, с. 67–68], а самого Больцано – основателем современного платонизма [3, p. 113–114]. Надеемся, что данное предуведомление поможет читателю чуть глубже понять предлагаемый ему историко-философский этюд одного из выдающихся европейских логиков и философов ХХ в.

В переводе везде, где это было возможно, были сохранены авторские курсивные выделения, написания с прописными буквами, примечания и ссылки, а также сохранены без перевода части текста на древнегреческом, латинском и немецком языках. Цитата из «Критики чистого разума» в четвертом разделе статьи приведена нами в переводе Н. Лосского [2, с. 450–451]: в оригинальном тексте статьи автор дает ее венгерский перевод.