Древнейшие письменные свидетельства истории египетского оазиса Вади-Натрун

Название египетского оазиса Вади-Натрун (Вади эн-Натрун), расположенного примерно в 100 км к северо-западу от Каира, современному отечественному читателю обычно незнакомо. Краткие разделы в справочниках и энциклопедиях, издававшихся после Октябрьской революции, сообщают о нем лишь сведения физико-географические – что данный оазис Ливийской пустыни является впадиной глубиной до 24 м ниже уровня моря, в длину примерно 40 км, а в ширину 8 км. В качестве достопримечательности Вади-Натруна чаще всего упоминаются соленые озера с растворенным в их воде редким минералом троной, называемым еще «натрон».

Между тем на культурной карте Старого света Вади-Натрун отнюдь не «пустое место». В IV–VII вв. Вади-Натрун стал древнейшим и важнейшим центром формирования христианского отшельничества (αναχωρησις) и монашества. Именно от коптского названия северной части Вади-Натруна 1 со знаменитым монастырем и кельями отшельников произошло греческое Σκήτις, затем пришедшее в русский язык как нарицательное обозначение всякой обители отшельников – «скит». Привычные всем нам слова «скитаться», «скиталец» и т. п. ведут свое начало из Вади-Натруна [Петровский, 1958. С. 81]. Уже более полутора тысяч лет там действуют монастыри, история которых вызывает горячий интерес зарубежных исследователей [Christianity…, 2009] 2. Изысканий по истории Вади-Натруна до грекоримского времени пока не создано, если не считать обзор, подготовленный А. Фахри шестьдесят с лишним лет назад [Fakhry, 1940. P. 840–843]. В предлагаемой статье речь поэтому пойдет о самых ранних письменных свидетельствах истории оазиса, восходящих ко времени древнеегипетского Старого и Среднего царства (XXVIII–XVIII вв. до н. э.).

Древним египтянам Вади-Натрун был известен, прежде всего, как месторождение природной соды, натрона 3, добывавшегося из пересыхавших соленых озер оазиса. На-трон применялся в ремеслах, но особенно как антисептик, гигиеническое средство и консервант. Минерал широко использовался в религиозных ритуалах (для ритуального очищения помещений, участников и предметов культа) и в бальзамировании, из-за чего его самым распространенным древнеегипетским обозначением стало nTry, дословно «божественный». К этому древнеегипетскому слову, ныне условно произносимому как «нечери», восходят древнегреческое νίτρον, латинское natrium, русские «натр», «натрий» и сокращенное обозначение химического элемента «Na». От него же происходит арабское название оазиса «Ва-ди-эн-Натрун» [Петровский, 1958. С. 82] .

Поскольку в древнем Египте существовали другие месторождения натрона, со времени Старого царства полагалось указывать его происхождение. В заупокойных текстах на стенах гробниц и на саркофагах, в противоположность добывавшемуся на юге «натрону… Верхнего Египта (из города) Нехеба», минерал из Вади-Натруна называли «натроном… Нижнего Египта (из) Stpt » [Fakhry, 1940. P. 841, nt. 2]. Последнее слово считается древнейшим известным обозначением оазиса, хоть, на деле, оно может относиться и к одному из его месторождений, или к его главному поселению [Gomaà, 1986–1987. T. 1. S. 285, 286]. Stpt – слово сложносоставное: первый его элемент непонятен ⁴, вторым, без сомнения, является существительное pt «небо». Поэтому в заупокойных заклинаниях писали, что богиня неба Нут «распростерлась» над умершим «в (этом) ее имени, что от Stpt » ⁵. Как бы там ни было, для реконструкции истории Вади-Натрун в Старом и Среднем царстве упоминания Stpt дают крайне мало.

Исследовательская ситуация слегка меняется к лучшему лишь при XII династии (XX – начало XVIII в. до н. э.). «Солнечное» ее основателя [s]Htp-[ib]-ra и его же эпитет wHm ms.wt уцелели на гранитных блоках входа в храм в крепости, воздвигнутой этим царем в оазисе у современного Ком эль-Фахм [Fakhry, 1940. P. 845–848, pl. CXIV– CXVI; Gomaà, 1986–1987. T. 1. S. 288]. Оазис, таким образом, был превращен в форпост обороны западной Дельты от набегов ливийских племен. Примечательно, однако, что это кирпичное укрепление стоит на крайнем юго-востоке Вади-Натруна, как если бы оно предназначалось не столько для защиты местного населения от набегов с запада, сколько для контроля над выходом из оазиса в Нижний Египет.

Общепринятое древнеегипетское название оазиса sxt HmAt «Соляная пустошь» ⁶ впервые встречается на найденном в Мемфисе обломке вырезанной на камне летописи царствования Аменемхата II ⁷. Начало интересующего нас отрывка разрушено, но можно понять, что говорится о ритуальном «сопровождении» некой культовой женской статуи ⁸ в «ее часовню, которая в Соляной пустоши» ⁹ [Malek, Quirke, 1992. P. 14, line 10]. Топоним выписан с детерминативом «поселение» (O 49). По мнению Ф. Го-маа, речь может идти о статуе упоминавшейся выше богини неба Нут, или почитавшейся позже в Вади-Натрун богини Хатхор [Gomaà, 1986–1987. Bd. 1. S. 284. Amn. 5, 6]. Вероятнее всего, ее часовня располагалась на территории крепости.

Судя по остаткам крепости и по упомянутой летописи, первые цари XII династии прилагали существенные усилия для поддержания контроля над Соляной пустошью. Не исключено, что с этим связаны и следующие в летописи за упоминанием Соляной пустоши слова: «Изготовление (из) дерева: статуя начальника работников пустоши (по имени) imny, которому положены (жертвоприношения) в (пирамидном комплексе). Обеспечен (всем) Аменемхат (II)» [Malek, Quirke, 1992. P. 14, 15, line 10; Al-tenmüller, Moussa, 1991. S. 9, 10] 10. Упомянутый «начальник работников пустоши (imy-rA sxty.w)» мог отличиться, в том числе и службой в Соляной пустоши 11, а повин- ности ее обитателей, проживавших за пределами крепости, должны были бы контролироваться чиновником в именно таком звании. Примерно в это же время автор «Сказки о красноречивом промысловике» считал, что в Соляной пустоши имеется отделение царского хозяйства: говорится о присутствии там «правителя» такого отделения (HqA Hwt), которому царский верховный домоправитель будто бы отправил приказ снабжать продуктами одну из обитавших в оазисе семей.

Действие «Сказки о красноречивом промысловике» перенесено в Первый переходный период, во времена Гераклеопольской монархии (XXII–XXI вв. до н. э.), но сочинили ее ближе к середине правления XII династии. «Сказка» известна по четырем рукописям, палеографически датируемым рубежом XII и XIII династий [Gardiner, Vogelsang, 1908; Parkinson, 1991]12. Три из этих списков, о происхождении которых есть сведения, найдены в Фивах, видимо, являвшихся местом создания «Сказки».

Огромность расстояния между этим «Южным городом» и самым северным из оазисов способна породить сомнения в достоверности сообщений «Сказки» о Соляной пустоши, но едва ли они оправданы. XII царская династия происходила из Фив, и уроженцы это города занимали руководящие посты по всей стране. Допустимо даже предположить, что автору «Сказки» довелось бывать в Соляной пустоши. Вообще же, столица XII династии Ичи-тауи и пирамидные комплексы ее царей, где служило множество фиванцев, располагались недалеко от являющегося главным местом действия «Сказки» Гераклеополя, а равно и от мест выхода в Нильскую долину путей от Вади-Натруна 13. Личные встречи автора «Сказки» с выходцами из оазиса поэтому вполне вероятны. А по окончании службы он мог вернуться в Фивы, где и облек впечатления от этих встреч в литературную форму. Похоже, что неплохо был осведомлен о Соляной пустоши и создатель поздней редакции «Сказки» (см. ниже). Примечательно, что в позднее время в Вади-Натру-не почиталась именно фиванская триада богов.

Герой «Сказки» по имени Хунануп отправляется из Соляной пустоши в нильскую долину, чтобы добыть своей семье пропитание, состоявшее для простых египтян, прежде всего, из ячменя. Зерновые культуры не возделываются в Вади-Натруне до сегодняшнего дня. Чтобы добыть в долине ячмень, Хунануп везет туда на ослах «все прекрасные приношения, что из Соляной пустоши». Согласно приведенному в «Сказке» расхожему мнению, жители оазиса могли предложить в долине лишь «малость натра да малость соли» (B 1 78,79). Но вопреки этому, в сочинение включен перечень привезенных Хунанупом предметов, и он весьма обширен: в более ранней и краткой версии – 14 наименований (Bt 1–14) , в более длинной и поздней – 27 (R 2.1–5.6). Не все названия надежно идентифицируются, да и предназначение распознанных продуктов не всегда понятно; поэтому полностью приводить данный список в предлагаемой статье не станем. Следует отметить, что ранняя и поздняя редакции списка различаются не только количеством наименований, но и структурой.

Главная цель «короткой» редакции состояла в том, чтобы выглядящий как опись текст был вместе с тем литературным – удобным для запоминания, декламации и восприятия на слух. Для этого он построен по принципу риторического параллелизма. Наименования складываются в пары с учетом единства природы их денотатов: первая пара – растения, вторая – минералы, третья – древесина, четвертая – шкуры животных, пятая – камни, шестая и седьмая – вновь растения. Этот несомненный семантический параллелизм дополняется в «короткой» редакции параллелизмом синтаксическим и метрическим: объединяются наименования с одинаковой синтаксической структурой и похожей длины 14. Количество получившихся пар, видимо, не случайно – семерка считалась приносящей удачу.

В «длинной» редакции этот строгий «двухчастный» параллелизм нарушается уже после четвертой пары. Неизвестный нам редактор, похоже, решил пренебречь «риторической» стороной дела ради придания списку продуктов Соляной пустоши наибольшей полноты ¹⁵. Вероятно, он считал себя замечательно сведущим в данном вопросе. Для примера укажем, что в список добавлены сразу три наименования с определителем «птица», и что на соленых озерах Вади-Натруна действительно много водоплавающих птиц. Добавленное в список наименование wgs.w – дословно «вскрытые», «потрошенные» – может указывать и на способ сохранения мяса птицы съедобным при его транспортировке в жарком египетском климате. Для высушивания и консервации рыбных и мясных продуктов египтяне добавляли в них натрон, как раз и добывавшийся в Соляной пустоши.

Вообще же, «Сказка» показывает, что типичный обитатель Соляной пустоши звался sxty «работник пустоши» (дословно « пустошный »), а по роду занятий был промысловиком, промышлявшим птицу, рыбу, шкуры животных, добывавшим натрон и соль, заготавливавшим древесину, искавшим целебные растения, и т. д. Государством этот труд не оплачивался. Выдача зерновых пайков от государства обитающей в оазисе семье предстает в «Сказке» случаем чрезвычайным, потребовавшим распоряжения самого царя и его великого домоправителя (B 1 109–119, R 17.6–19.7) ¹⁶. Обычно же промысловикам Соляной пустоши приходилось обменивать добытое ими на ячмень, спустившись в нильскую долину, где у них часто имелись постоянные контрагенты (B 1 74–80).

Несомненно, что в подавляющем большинстве случаев совершался натуральный обмен. Но когда у героя «Сказки» отнимают осла, груженного продуктами Соляной пустоши, он называет их стоимость в «день- гах»-Snaw.w [Берлев 1966. С. 8–10]. Трудно не предположить, что в «деньгах» рассчитывалась и сравнительная стоимость (цена) обмениваемых вещей. Показательно, что и в Новом царстве государственные подати «работников пустоши» исчислялись не в конкретных продуктах, а в универсальных мерах стоимости dbn.w [Moreno García, 2010. P. 54, 65, nt. 33, 34]. Есть все основания считать, что «работники пустоши» вступали в ранние формы товарно-денежных отношений чаще и регулярнее, чем, скажем, составлявшие подавляющее большинство населения Египта земледельцы 17. В результате, промысловики из Соляной пустоши могли казаться обитателям нильской долины людьми особого склада, «торговцами» и даже «торгашами». Автор данной статьи уже указывал, что содержание «Сказки о красноречивом промысловике» замечательно соответствует такому предположению [Демидчик, 2009].

К сожалению, «Сказка» – последний письменный источник по истории Вади-Натруна периода Среднего царства. О свидетельствах времени Нового царства придется писать особо.

THE OLDEST RECORDS OF THE HISTORY OF THE EGYPTIAN OASIS WADI NATRUN