Духовная безопасность как объект социально-философского анализа

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 323.2                                         

В условиях жизнедеятельности в XXI Современные технологии стали неотъемлемой частью жизни не только отдельно взятого человека, но и всего общества в целом. Сегодня мир меняется с каждым днем, а вместе с ним изменяется и человечество и его мировоззрение. Человечество открыло новую страницу истории, где на передовую выходятматериальные и технические ценности, а такие вещи как мораль, вера, любовь и мир отходят на задний план. В глобализации человека отождествляют с массовой компьютеризацией и вооружением, клонированием, развитием терроризма, материальным обогащением и жаждой власти. Человечество обуславливает такое существование ценностей, где наивысшей выступает та, которая определяет смысл жизни личности, всю мотивацию ее существования. Проблема формирования духовных ценностей современной молодежи чрезвычайно важная в наше время. В сегодняшних условиях молодежь выступает движущей силой политических изменений и в зависимости от того, какие ценности она вносит в эти изменения, какую культуру внедряет и будет зависеть будущее общества, его культура, направление трансформации. Сложилась ситуация, когда свойственные молодежи в сфере духовной жизни индивидуалистические ценности готовят почву для новых идеологий и социокультурных общностей. В связи с этим современные исследователи подчеркивают необходимость обращения внимания на проблему формирования духовной культуры общества и духовную безопасность молодежи. Очевидно, что основным как в духовной, так и национальной безопасности является безопасность, и по этой причине необходимо совершить небольшой исторический экскурс, связанный с тем, как эволюционировало само понятие безопасности. Духовная безопасность фактически не подвергалась философскому анализу, в то время как национальная безопасность часто попадает в поле зрения философов, особенно в последние десятилетия в связи со значительным усилением борьбы множества современных государств за различного рода ресурсы – природные и человеческие [1-3].

Часто «безопасность» определяется просто как защищенность (состояние защищенности) жизненно важных интересов личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз. При этом под интересами понимается, как правило, просто совокупность потребностей. Далее, начинают говорить о видах безопасности, которых, бывает, не один десяток. Затем речь идет об угрозах, тоже выделяемых в большом количестве. При этом в работах, посвященных теме безопасности, бросается в глаза отсутствие обоснования введения тех или иных «видов» и «угрозы», и «безопасности», и «интереса». Значительная часть публикаций в области теории безопасности, можно сказать, описывает свой предмет на уровне поверхности. Теория национальной и, соответственно, духовной безопасности, как и любая другая теория, не может не опираться на классическую философскую культуру, на основные достижения ее, служащие всегда и везде миросозерцательной и методологической основой в любой сфере человеческой деятельности.

Описание безопасности в терминах «угроза», «вызов» — это, по сути, психологическое описание. Угроза, вызов – суть ощущение, восприятие субъектом сложившихся условий его существования, условий его самореализации. Ощущению, восприятию практически ничего нельзя рациональным образом противопоставить: субъект воспринимает ситуацию именно так — и все. Одни и те же условия разные субъекты могут воспринимать по-разному: один – как угрозу, опасность, вызов, другой — как отсутствие таковых.

На Западе принято считать, что термин «безопасность» начал применяться там с начала XI века. Он означал изначально спокойное состояние духа человека, считавшего себя защищенным от любой опасности. Однако в этом значении он не вошел прочно в лексику и использовался до XVII века редко. Сравнительно редкое применение на протяжении почти 6 веков термина «безопасность» объясняется тем, что до середины XVII века говорить о безопасности нации или общества отдельно от безопасности государства еще не представлялось возможным, поскольку земли, на которой жили народы, легко переходили от одного хозяина к другому (от короля к королю, от герцога к королю и т.д.) в виде частного владения (проданного, компенсации, приданого и т.д.). Понимание условий безопасности личности существовало еще в условиях античного общества. Немало различных мыслей о проблемах безопасности личности, общества и государства можно найти в учениях Пифагора, Аристотеля, Платона. Однако учения этих древних мыслителей не предлагали конкретных средств для достижения безопасности как личности, так и общества в целом. В их рабовладельческом обществе существовало достаточно специфичное представление о равенстве людей и о том союзе равных, который, по их убеждению, возможен только при наличии государства, одинаково всех охраняющего и обеспечивающего всех одинаковыми условиями безопасности.

Второй этап. В XIII–XVIII вв. государства (т.е. феодальные суверены и поздние абсолютистские монархии) признают важность условий безопасности для своих стран и проживающих в них людей. В европейских странах создается множество государственных органов обеспечения безопасности. На этом этапе зарождаются взгляды и теоретические представления о роли специальных государственных служб в лице полиции, жандармерии и т.д., основной задачей которых является обоснование комплекса мер, обеспечивающих безопасность граждан, общества в целом и государства. В XV в. Николо Маккиавелли представил государство как самостоятельный институт, отделенный от церкви. Английский мыслитель Томас Мор в XVI в. представил модель идеального государства, призванного служить всему обществу — в известном труде «Остров Утопия».

Третий этап. По учению Адама Смита, вся государственная деятельность должна направляться исключительно на защиту внешней и внутренней безопасности, а в сфере хозяйства должен господствовать принцип свободы (неограниченной конкуренции).

Французский мыслитель Ж. Бодэн обосновывал идею естественности частной и общественной собственности для преуспевания и безопасности граждан. Согласно учению Ж. Бодэна: 1) государственная власть, как власть общественная, не распространяется на область частной собственности; 2) сословия, общины и корпорации служат залогом развития нации, если их деятельность не вступает в противоречие с законом; 3) единственным средством для государства предупредить мятежи является изучение причин недовольства граждан и своевременное устранение этих причин [1, с. 125].

В октябре 1917 г., в результате Октябрьской революции, Советским государством была принята социалистическая модель безопасности, являвшейся во многом принципиально иной моделью, чем существовавшие до нее в Европе. В условиях принципиально новой политической и социально-экономической системы и соответствующей ей идеологии естественным образом возобладала идеология подчинении интересов личности интересам общества и государства. Доказательство такого сведения сводилось к следующему: поскольку государство теперь пролетарское, то, охраняя и защищая интересы и безопасность государства, мы тем самым надежно обеспечиваем интересы и безопасность трудящихся, подавляющего большинства населения. Любое покушение на интересы и безопасность революционного государства преследовалось, поэтому, гораздо более сурово, нежели аналогичные действия против личности [4-7].

В советский период термин «государственная безопасность» в 1936 году был официально включен в ст. 14 гл. 2 Конституции СССР и начал использоваться в документах и актах органов советского государства. Имеет смысл привести две модели безопасности — либеральную и социалистическую.

Либеральная модель безопасности состоит из следующих основных элементов: обеспечение безопасности личности является главной задачей государства; личность, ее права и свободы — высшая ценность государства; права личности имеют естественный, неотъемлемый характер и ограничивают власть государства; государство охраняет личность, ее жизненно важные интересы, выражающиеся в соблюдении ее прав как прав человека, но не вмешивается в дела гражданского общества; частная собственность является основой и гарантией безопасности личности; государство обеспечивает право на образование, творческое развитие личности и на академическую свободу личности.

Социалистическая модель безопасности сводилась к следующим основным положениям: безопасность общества и государства выше безопасностью личности; власть государства всеобъемлюща и не ограничивается «естественными» правами человека; права «человека» (т.е. гражданина) осуществляются только в пределах права государства защищать свое общество и всех своих граждан любыми доступными средствами; вся имеющая к обществу в целом деятельность отдельных граждан должна контролироваться государством; реальная, экономически обеспеченная безопасность личности в осуществлении ею основных человеческих потребностей и способностей выше формально равной безопасности по-разному обеспеченных граждан в осуществлении ими своих идеологических, политических и экономических потребностей и способностей; частная собственность как средства эксплуатации человека человеком в социалистическом обществе не допустима; идеология эксплуататорского общества в социалистическом обществе не допустима.

В Советском государстве в сферу государственной безопасности были включены и ситуации, возникающие в духовной жизни общества, связанные с реализацией прав граждан на создание объединений, союзов, с проведением в жизнь конституционного принципа свободы совести и т.д. Долгое время этим термином пользовались без какого-либо разъяснения его значения. И только в 50-е годы в юридической и специальной литературе стали предприниматься попытки проанализировать указанную проблему. Однако до недавнего времени изучение этих проблем не носило полномасштабного комплексного характера. Понятие «государственная безопасность» в период с начала 50-х до конца 80-х годов реально включало в себя три важных момента: 1) государственная безопасность понималась как состояние незыблемости советского государственного и общественного строя, нерушимости его целостности и независимости в определении внешней и внутренней политики; 2) государственная безопасность понималась как состояние защищенности от подрывной деятельности противника, государственная безопасность есть защищенность основ общественного и государственного строя Советского государства от посягательств со стороны враждебных социалистическому строю сил, осуществляющих подрывную деятельность; 3) понятие государственной безопасности раскрывалось через результат деятельности государственных органов, обеспечивающих советский общественный строй защиту от подрыва его врагами [7].

В настоящее время в Кыргызстане реализуется «либеральная» модель безопасности. В Концепции национальной безопасности Кыргызской Республики, утвержденной указом Президента Кыргызской Республики от 13 июля 2001 года №221, национальная безопасность определяется как «создание и обеспечение условий для жизнедеятельности личности, общества и государства и их защита от воздействия внешних и внутренних угроз» [2, с. 308]. Такое понимание безопасности в целом верно, в том смысле, что защищенность всех личностей есть условие защищенности каждой личности и наоборот, что, не защищая общество в целом, нельзя защищать отдельные личности, а в цивилизованном обществе защитником самого общества и тех, кто его составляет, т.е. личностей, выступает государство, поэтому, не защитив государство, невозможно защитить и общество, и образующих его личностей, выступающих гражданами этого государства.

На основании приведенного рассмотрения важнейших дефиниций, описывающих духовную безопасность жизни человека, общества и государства, можно сделать вывод, что господствующий вид духовной безопасности является определяющим для развития (либо, наоборот, деградации) личности, общественных институтов и государственного строительства. Именно господствующая духовная безопасность формирует приоритеты воспитания и мировоззренческую парадигму системы образования.