Spiritual and moral image of St. Columba of Iona in his life written by St. Adamnan of Iona

По преемству святой имел возможность стать правителем в той местности, где родился, но он избрал иной путь.

Святой был крещен пресвитером Круйтнеханом6, ставшим впоследствии его защитником и духовным отцом. В крещении он получил имя Кольм, к которому позднее было сделано прибавление Килле, — такое составное имя имеет значение «Голубь Церквей»7. Это прозвище св. Колумба получил, потому что всю свою жизнь посвятил евангельской миссии среди языческих народов, и основал множество монастырей и церквей. Местная традиция гласит, что его крестили в Талек-Давлейсе8. Место, в котором св. Колумба провел большую часть своего детства9, называется Дойре-Эйтн10.

Для получения образования святой отправился в Мовиль11, где он стал учеником знаменитого епископа св. Финиана12. Здесь же он был рукоположен в сан диакона. Именно тогда, согласно тексту жития, впервые были явлены чудеса св. Колумбы.

Из Мовиля св. Колумба отправился дальше на юг, прибыл в Ленстер и находился там под руководством престарелого филида13 по имени Геман. Святой испытывал уважение к филидам как сословию. Именно у Гемана он развил свой великий дар стихосложения.

После обучения у филида св. Колумба поступил в монастырь Клонарда14, настоятелем которого в те времена был св. Финиан15, известный своей святостью и ученостью, подобно своему тезке из Мовиля. Св. Финиан, в свою очередь, получил образование в школах св. Давида16. Св. Колумба вошел в число двенадцати учеников Клонарда, известных впоследствии как «Двенадцать апостолов Ирландии». Здесь же будущий святой был рукоположен в сан пресвитера епископом Этхеном Клонфадским17.

Согласно ирландскому жизнеописанию, св. Колумба покинул св. Финиана и поступил в монастырь св. Моби18. Там обитали свв. Комгал, Киаран и Кайнех, бывшие с ним прежде в Клонарде. В 544 г. из-за эпидемии чумы община распалась, и св. Колумба возвратился на север, в земли своих родичей. Согласно «Анналам Ульстера», в 546 г. святой основал монастырь Дерри (Derry)19. Около 553 г. святой основал еще один монастырь, Дурроу (Durrow), о котором особо упоминает св. Беда как о главном монастыре в Ирландии. Эти два монастыря были особо дорогими для св. Колумбы. Также в 554 г. был основан монастырь Келс (Kells)20. Остальные церкви были основаны, вероятно, в период между 546–562 годами21.

В 563 г. св. Колумба покинул родные земли Ирландии и отправился в Шотландию. О причинах ухода святого существует несколько версий, в том числе довольно мифологических. Самая известная из них такова. Однажды св. Финиан дал св. Колумбе некий отрывок из Вульгаты — вероятно, Псалтирь. Святой, увидев Писание, весьма обрадовался и сразу же принялся переписывать текст, выполненный удивительно красивым письмом. Свою копию он сделал втайне от св. Финиана. Узнав об этом, последний очень разгневался и приказал св. Колумбе вернуть книгу обратно, причем, вместе с переписанной копией. Он сообщил о происшедшем королю Диармайту22, который также осудил св. Колумбу. Святой очень болезненно отреагировал на приказ св. Финиана и отказался выполнить его требования. И хотя это был всего лишь временный порыв гнева, он привел к печальным для святого мужа последствиям. Конфликт разгорелся с большей силой еще и из-за другого случая, произошедшего несколько ранее. Предание рассказывает, что оба святых оказались вовлеченными в междоусобную распрю враждующих ирландских кланов23, причем каждый молился за свою сторону. В результате битвы из противников клана св. Колумбы погибло около трех тысяч человек, а из его людей — всего один. После окончания сражения святой был объят великой скорбью — он считал, что именно по его вине погибли люди. И сколько его не убеждали, что битва не состоялась бы, не возбуди ее св. Финиан, св. Колумба все равно принял всю тяжесть гибели множества людей на свою душу. За подстрекательство к битве собор в графстве Мит, в Телтауне, по настоянию побежденного короля осудил св. Колумбу, но св. Брендан24

заступился за него. Св. Колумба исповедался св. Молайсу25, и тот наложил на него тяжелую епитимию — святой должен был покинуть отечество и проповедать Евангелие среди язычников, обратить ко Христу столько же человеческих душ, сколько было потеряно в бессмысленной битве. Также епитимия запрещала св. Колумбе когда-либо возвращаться в землю, в которой он был рожден и где находился его любимый монастырь. Однако кардинал Моран26 придерживается другой точки зрения об изгнании св. Колумбы: «Святой Адамнан объясняет путешествие св. Колумбы исключительно его любовью ко Христу и убежден, что у святого не было никакого другого мотива, кроме как желания нести благую весть языческим народам и приобрести души для Бога»27. Многие исследователи придерживаются мнения, что все истории, повествующие об оставлении Ирландии св. Колумбой из-за того, что на него была наложена епитимия после кровопролитного сражения, являются легендами. «Уход святого Колумбы в Шотландию — хотя в те дни это трудно было бы назвать переменой места — оказался, однако, основанием для удивительных вымыслов. Часто повторяемая история о причинах его ухода может рассматриваться всего лишь как миф, непоследовательный в самом себе и лишенный исторического основания. Причина, которой объясняется оставление им Ирландии, в значительной степени смешана с выдуманными обстоятельствами»28. Также существует версия, что в те времена, когда потомки королей Далриады29 стали править Шотландией, они, естественно, желали возвеличить память своего храброго родственника, св. Колумбы, и поэтому могли приписать ему победы в сражениях, в которых он не участвовал.

Так или иначе, на лодке со своими двенадцатью учениками св. Колумба отплыл из Ирландии и высадился на острове Иона³⁰ 12 мая, в канун праздника Пятидесятницы. По одной из версий, король Далриады Конал, родственник св. Колумбы, подарил остров поселившимся здесь монахам. Однако св. Беда приписывает дарование острова пиктам³¹. Монастырь на острове стал основным центром христианизации северных шотландских народов. Именно отсюда выходили на проповедь по Шотландии многие ученики святого. «Благодаря трудам святого и его последователей остров Иона стал самым известным и интересны м местом в истории христианских миссий.

Он был маяком среди мглы язычества. Мы не можем составить адекватного представления о таком рвении, доходящем до самоотречения, которое было присуще героическим миссионерам крайнего севера. Они, несмотря на суровый климат и уязвимость для разбойников и диких зверей, посвятили свою жизнь обращению в христианство диких жителей тех мест»32. Имеется множество документов, ясно свидетельствующих о том, что св. Колумба Ионский положил начало всей Кельтской Церкви в Шотландии. Вкратце можно сказать о том, что место для проповеди среди пиктов и скоттов было выбрано святым удачно. Остров, на котором впоследствии образовался центр распространения христианства, находился в то время на границе владений этих двух народов. Также следует упомянуть, что хотя проповедь среди скоттов велась и ранее, но в результате ее они стали христианами не по духу, а лишь внешне, не изменив своих нравов, и их необходимо было утвердить в вере. Эту задачу и выполнил св. Колумба вместе со своими учениками.

Проведя несколько лет среди шотландских племен Далриады, он положил начало великому делу своей жизни — обращению в христианство северных пиктов. Святой посетил вместе со свв. Комгалом и Кенетом короля Бридея33 в его дворце. Вначале их не хотели пускать, но, как повествует житие, по молитвам святого произошло чудо — врата открылись, святые вошли, и король встретил их с почтением. Бридей принял крещение, после чего весь народ последовал примеру своего короля. Распространение христианской веры началось по всей Шотландии.

Находясь на острове, св. Колумба также управлял многочисленными основанными им общинами в Ирландии и Шотландии. Св. Адамнан сохранил некоторые названия мест в Шотландии, где святой основал церкви — остров Этика, Элена, Химба, Ския34, — но не указал дат. Скорее всего, время их основания относится к периоду между 563 и 597 годами.

Несмотря на то, что св. Колумбе, согласно вышеупомянутой легенде, было запрещено возвращаться на родную землю, он все равно вынужден был иногда посещать Ирландию. Вот свидетельство об одном из таких визитов. Правитель Далриады умер в 574 г., а его двоюродный брат Айдан унаследовал его власть и стал наместником монастыря на о. Иона с благословения св. Колумбы. На следующий год они оба посетили собор в Друм-кеате35, где были отвергнуты требования ирландского короля на владение британской Далриадой и была провозглашена независимость этой провин-ции36. В это самое время возник спор между свв. Колумбой и Комгалом относительно церкви в окрестности Колрейн37, за которую их племена вступили в кровопролитную борьбу. И в 587 г. неподалеку от Клонарда состоялась битва при Куйлфеде.

По некоторым сведениям, в конце жизни св. Колумбу посетила тяжелая болезнь, во время которой он находился при смерти. Тем не менее, болезнь отступила, и святой прожил после нее еще четыре года. В ночь с субботы на воскресенье 9 июня 597 г. святой преставился в храме обители.

Позже мощи святого были обретены нетленными, и их поместили в специальную раку. Но в начале IX в. датчане стали нападать на остров, и мощи были с благоговением перенесены в Ирландию и положены в одной из церквей Даунпатрика38. Начиная с XII в., история хранит молчание относительно мощей св. Колумбы. Его книгу и одежды сохранили с почтением на острове Иона, где их выставляли и выносили на крестные ходы, во время которых происходило множество чудес. Празднования в честь святого сохраняются в Шотландии и Ирландии 9 июня.

Заслуживает внимания тот факт, что св. Колумба так и не стал епископом, хотя при жизни являлся главой всех основанных в то время в Шотландии монастырей. В этом вопросе следует учитывать специфику кельтского христианства рассматриваемой эпохи. Время проповеди св. Колумбы может быть условно названо вторым или монашеским периодом Кельтской Церкви, потому что основная часть ее духовенства в то время состояла из лиц монашествующих, игравших главенствующую роль. Во главе обители стоял аббат в сане пресвитера, который управлял всей провинцией. И даже епископы, проходящие свое служение на территории аббатства, были в подчинении у такого пресвитера. Тем не менее, ирландским и шотландским монахам было известно о более высоком иерархическом положении епископов. В тексте рассматриваемого жития также встречаются описания случаев, когда полномочия епископа оказываются более узкими, чем у пресвитера. В то же время, сакраментальный примат епископа признается и св. Колумбой. Так, когда один смиренный епископ, скрывая свой сан, хотел совместно с пресвитерами совершить Евхаристию, святой аббат Ионы обличил его следующими словами: «Да благословит тебя Христос, брат! Этот Хлеб преломи ты один, по епископскому обычаю. Теперь мы знаем, что ты епископ. Почему ты пытался до сих пор скрыть свой сан? Чтобы мы не оказали подобающих тебе почестей?»39.

Автор «Жития святого Колумбы» св. Адамнан40 Ионский (ок. 624–704 гг.) сам являлся девятым по счету аббатом обители. Наиболее ценные жизнеописания западных святых были написаны либо учениками, либо преемниками этих святых41. Поэтому вероятно, что уже вскоре после кончины св. Колумбы члены его общины стали собирать и записывать сведения о жизни святого.

Когда через столетие после смерти св. Колумбы св. Адамнан по просьбе братии принялся составлять его биографию, то он пользовался доступными ему как письменными, так и устными источниками. В детстве св. Адам-нан имел возможность часто общаться с теми, кто лично знал св. Колумбу, и само место написания (Ионское аббатство) могло много поведать о своем основателе. Так, в юности св. Адамнан слышал из уст своего пожилого друга св. Эрнене о явлениях, виденных им в ночь преставления св. Колумбы42. Как установил Дж. Э. Фрэзер, главным источником для св. Адамнана были сведения о святом, записанные по-латыни аббатом Ионы Кумене Красивым (656–669 гг.) около 640 года. Труд именовался «De virtutibus sancti Columbae» («О чудесах святого Колумбы»)43 и составил в переработке значительную часть третьей книги жития. Помимо этого, в то время существовали поэтические произведения на древнеирландском, прославлявшие св. Колумбу: «Похвалы св. Колумбе» (Amhra Choluimcille) современника святого Далана Форгайла, поэмы друга святого Байтене Мора, стихи св. Муры и др.

Основываясь на перечисленных данных и находясь под влиянием житий святых Антония и Мартина, а также «Диалогов» св. Григория Великого44, св. Адамнан благодаря огромному таланту смог создать труд, который хотя и не отличается строгой историчностью (как большинство древней житийной литературы) и описывает жизнь одной личности, тем не менее является «самым надежным имеющимся свидетельством о важнейших особенностях церковной и гражданской истории скоттов и пиктов»45, а также «самым полным житийным произведением в Европе не только в ранний период ее истории, но и за все Средние века»46. Если бы св. Адамнан своей целью поставил всецелое изложение церковной истории (как, например, св. Беда), а не отдельного ее персонажа, то мы, скорее всего, имели бы еще более грандиозный памятник эпохи, учитывая стиль и описательную силу трактата св. Адамнана «О святых местах» (De locis sanctis), а также духовный опыт и благочестие автора «Жития св. Колумбы». Но даже являясь самим собой, документ все равно представляет несомненную церковно-историческую ценность.

Впервые «Житие св. Колумбы» св. Адамнана было издано в 1604 г. голландским канонистом и историком Генрихом Канизием (Henricus Canisius) в пятом томе его «Древних чтений» (Antiquae lectiones) по рукописи из монастыря Виндберг в Баварии. В 1647 г. труд был издан ирландским агиографом и историком Джоном Колганом (John Colgan) на основании копии, предоставленной ирландским собирателем и исследователем древностей Стивеном Уайтом (Stephen White)47, а также боландистами48.

В 1857 г. вышло в свет критическое издание текста жития, осуществленное ирландским ученым доктором Уильямом Ривзом (William Reeves). Издание осуществлено по рукописи VIII в. с привлечением шести других известных манускриптов. В 1874 г. вышло другое издание книги У. Ривза в шестом томе серии «Историки Шотландии». Оно предназначалось для более широкого круга читателей и поэтому содержало перевод жития на английский язык. Также в популярных целях были несколько сокращены более подробные латинские комментарии издания 1857 года.

На основании анализа оригинального латинского текста жития можно составить следующий агиографический образ св. Колумбы. Св. Адамнан удостаивает св. Колумбу такими эпитетами как блаженный муж (vir beatus), до-стохвальный муж (vir praedicabilis), апостольский человек (apostolicus homo), пророческий человек (homo propheticus), достопочтенный муж (vir venerandus, venerabilis), святой муж (vir sanctus), человек Божий (homo Dei), и приравнивает его к великим библейским святым: «Пусть это великое чудо нашего Колумбы стоит в одном ряду с чудесами пророков Илии и Елисея, и да имеет он одинаковую долю чести (partem honoris similem) с апостолами Петром, Павлом и Иоанном в воскресении из мертвых. И между обоими соборами, то есть пророков и апостолов, да имеет этот пророческий и апостольский муж вечное и почетное седалище в небесном отечестве со Христом, царствующим вместе с Отцом в единении с Пресвятым Духом во веки веков!»49.

Разъясняя в предисловии своей книги имя св. Колумбы, св. Адамнан пишет: «Следовательно, таким именем должен был называться простой и невинный человек (homo simplex innocensque), уготовивший в себе обитель Святому Духу своими подобными голубю нравами (columbinis moribus), таким именем, к которому справедливо относится написанное в Притчах: «Доброе имя лучше большого богатства» (Прит 22:1). <…> Ибо он был ангельской внешности, обходительный в речи, свят в делах, в высшей степени талантлив и весьма благоразумен (aspectu angelicus, sermone nitidus, opere sanctus, ingenio optimus, consilio magnus). Он жил как воин Христов50 в течение тридцати четырех лет на острове. Он не мог провести отрезка времени даже в один час без молитвы, или чтения, или письма, или другого какого-либо святого занятия. Также непрестанно он был занят ночью и днем в неутомимом упражнении поста и бдения так, что бремя каждого этого особого делания казалось за пределами человеческих возможностей. И вместе с тем он был дорог всем и, являя всегда свой веселый святой лик, исполнялся радостью Святого Духа в глубинах души»51.

Само деление св. Адамнаном «Жития» на три книги представляет основные признаки святости Колумбы: его прозорливость — книга I «О пророческих откровениях» (De propheticis revelationibus), чудотворения — книга II «О великих чудесах» (De virtutum miraculis), теофании и ангелофании — книга III «О видениях ангелов» (De angelicis visionibus). Весьма часто, как замечает сам автор жития, «можно различить … сочетание одновременно пророчества и великого чуда»52.

В многочисленных пророчествах первой книги святой предрекает будущее королям и монахам, предчувствует прибытие путешественников на свой остров, зрит на расстоянии бедствия моряков, предвещает исход битв, предсказывает людям смерть, причем в деталях. Святой прозорливо видит таящиеся в душе страсти и подвигает грешников к покаянию. Св. Колумба ведает и о посмертной участи людей, благой или скорбной. Согласно тексту жития, святой знает даже такие мелочи, как количество ошибок в переписанной Псалтири, предвидит падение книги в воду или пролитие на нее чернил. За несколько месяцев святой предсказывает ужасный природный катаклизм. На расстоянии он благодатно поддерживает своих монахов-жнецов и облегчает им труд. Голос св. Колумбы, поющего в церкви, слышен на большом расстоянии, причем он может многократно усиливаться вплоть до подобия раскатам грома. Святой заранее ведает о появлении воров и поджигателей у стен обители и предупреждает братию. Как свидетельствует сам св. Колумба в тексте, как бы имея в виду других святых, «Есть некоторые люди, хотя их очень мало, которым Божия милость даровала ясно и отчетливо созерцать весь круг земли, обнимая океан и небеса в один и тот же момент, как бы под одним лучом солнца, удивительным образом расширив способности ума (mirabiliter laxato mentis sinu)»53.

Во второй книге «Жития» приводится описание чудес, совершенных св. Колумбой, некоторые из которых напоминают библейские чудеса Христа и пророка Моисея. Так, святой претворяет воду в вино для служения Евхаристии, а также изводит воду из скалы для совершения Таинства Крещения. Он делает горькие плоды сладкими, способствует обильному урожаю и чудесному улову рыбы, умножает поголовье скота и исцеляет его от болезней. Св. Колумба представлен как заступник гонимых и каратель воров и убийц. Слово святого сражает убийцу невинной девушки и губит воров в пучине моря.

Св. Колумба также обуздывает диких зверей, в частности, он прогоняет Лохнесское чудовище. «Оно (чудовище) укрывалось в глубине реки, но, почувствовав возмущение воды, внезапно вынырнуло и устремилось к плывущему посреди реки человеку с сильным ревом и открытой пастью. Тогда блаженный муж, увидев, что все присутствовавшие, как братья, так и варвары, были охвачены сильным страхом, поднял святую и спасительную руку и, изобразив в воздухе крестное знамение, призвал имя Божие и приказал свирепому зверю (bestiae): “Не подходи ближе и не трогай этого человека, но скорее обратись вспять”. Зверь же, услышав голос святого, стал стремительно уплывать в страхе, как будто его оттаскивали веревками»54. Вера в то, что некоторые реки и озера населены демоническими и ужасными змеями, была присуща ирландцам с давних времен. Это событие из жития св. Колумбы, датируемое 565 г., является самым ранним упоминанием о Лохнесском чудовище в истории.

Предметы, освященные св. Колумбой (нож, копье) или даже связанные с ним (книги, повозка, туника) обладают чудесными силами, в том числе врачуют болезни (вода, священные облачения, камень) и защищают от пожаров (камень). Святой господствует над стихиями — укрощает бурю, дарует попутный ветер, проливает дождь во время засухи. Св. Колумба исцеляет тяжелобольных, изгоняет бесов и даже воскрешает умерших. Не чужды святому и семейные заботы — его молитвы помогают в тяжелых родах и даруют любовь супругам. Вместе с тем, св. Колумба ведет духовную брань с языческими жрецами-друидами, прежде всего с Бройханом, воспитателем короля пиктов Бридея (554–584 гг.). Святой обличает мнимый характер чудес, совершенных колдуном, показывая, что они представляют собой иллюзию, совершенную дьяволом для введения людей в заблуждение55.

В своем труде св. Адамнан описывает не только чудеса святого, совершенные им при жизни, но и сотворенные им после его кончины, свидетелем которых был уже сам автор. После исхода из жизни святой продолжает проливать дождь во время засухи, обращать вспять ветра и охранять свой народ от чумы. Уже в житии приводятся молитвы, обращенные к св. Колумбе, свидетельствующие о довольно раннем появлении его почитания.

В третьей книге жития повествуется о явлениях ангелов и божественного света св. Колумбе, наблюдаемые различными очевидцами. Случайных свидетелей теофании святой просит не разглашать об этом до его кончины. Так, св. Бренден свидетельствует о преподобном, который в то время был осужден на соборе в Телтауне: «Я видел светлый столп, испускающий языки пламени (ignicomam et valde luminosam … columnam), идущий впереди того самого человека Божия, которого вы с презрением отвергли. Также я видел и святых ангелов, сопровождающих его в пути. Поэтому я не дерзну отвергнуть того, кому, как я вижу, Богом предопределено стать тем, кто поведет народы к жизни»56. Ангелы сопровождают св. Колумбу на протяжении всей жизни. Они предрекают рождение святого, поддерживают его во время испытаний, повелевают короновать Айдана, помогают святому сражаться с бесами, спасают монахов от случайной смерти, соучаствуют в молитве святого и, наконец, приходят забрать его душу. Святой был удостоен видения духовного мира, он созерцал ангелов и бесов, а также души умерших, за которые сражались светлые и темные духи.

В тексте жития встречаются упоминания о том, что впоследствии станет именоваться учением о «мытарствах» души, когда после смерти человека она становится объектом борьбы между ангелами и бесами. Так, св. Колумба повествует об одном своем откровении: «Ныне я видел, что святые ангелы сражаются (belligerare) в воздухе против враждебных сил. И я благодарю Христа Судию (Agonothetae)57, давшего мне возможность зримым образом увидеть это состязание, ибо ангелы, победив, отнесли душу этого странника, который прежде умер у нас на острове, в радость небесного отечества. Но я прошу, этой тайны не открывай никому, пока я жив»58. В другой раз св. Колумба свидетельствует о том, какую помощь могут оказывать усопшие праведники своим новопреставленным родственникам во время посмертных испытаний:

«Я вижу удивительную вещь: вот, женщина, о которой я говорил в твоем присутствии в прошлом году, ныне по воздуху идет навстречу душе своего мужа, одного благочестивого простолюдина, и вместе со святыми ангелами сражается (belligerat) против вражеских сил за душу мужа. При их помощи и при поддержке ее благочестия, душа его, избавленная от демонских напастей, отнесена в место вечной прохлады»59.

Кроме того, в третьей книге жития приводятся свидетельства очевидцев о явлении божественного света во время молитвы святого. Так, например, св. Адамнан так описывает увиденное Виргноем, впоследствии аббатом Ионы: «И как никто не может прямо смотреть на летнее полуденное солнце, не отвращая глаз, так и он не мог вынести увиденный небесный блеск (coelestem claritudinem), потому что поток неописуемого света (luminosa et incomparabilis effusio) очень раздражал его глазной зрачок. Увидев это подобное молнии и ужасающее сияние (fulminali et formidabili splendore), монах настолько испугался, что у него совсем не осталось сил»60.

Из представленного краткого обзора видно, что основной акцент в житии делается на чудесах святого, тогда как его учение представлено мало. Святой творит чудеса не от себя, но сила Божия действует в нем. Св. Колумба обладает твердой верой во всемогущество Божие, которое не оставляет Своих рабов без помощи. При этом святой не рассматривает чудеса как магическую нравственно-безразличную силу, а порой ставит условием исполнения чудес уровень благочестия людей — исполнение ими Христовых заповедей, о чем свидетельствует, например, следующий отрывок. «Он (св. Колумба) поднял святые руки и, благословляя весь этот наш остров (Иону), сказал: “С этого самого момента времени яды всех змей61, обитающих на землях этого острова, ничуть не смогут повредить ни людям, ни скоту, пока обитатели этого места соблюдают заповеди Христовы”»62.

На основании текста жития можно выделить следующий нравственный аспект во взглядах и деятельности св. Колумбы. Святой представлен как строгий ревнитель монашеских правил, но вместе с тем и как заботливый игумен, по-отечески относящийся к братии. Он строго порицает иноческое непослушание своему аббату. Так, однажды святой объяснил неудачное плавание Кормака тем, что на его корабле находился некий монах, самовольно оставивший свою обитель63. В то же время преподобный чудесно вразумляет Лайсрана, чрез меру отягощавшего братию послушаниями64. Своими молитвами св. Колумба поддерживает трудящихся монахов и испрашивает им благодатную помощь Святого Духа. Вот как один из них описал свое духовное переживание: «Ибо и в минувшие дни, и теперь еще я чувствую некое благоухание, источающее чудесный запах (odoris fragrantiam), как будто бы запах всех цветов, собранных воедино; еще чувствую огонь пламенный, но не опаляющий (ignis ardorem, non poenalem), а некоторым образом приятный; еще чувствую и в сердце вложенную необыкновенную и бесподобную радость (laetificationem), которая меня внезапно удивительно утешает и настолько оживотворяет, что никакой печали, никакого бедствия вспомнить я не могу. Но и ноша, которую я несу на спине, от того места вплоть до самого монастыря, хотя она и тяжелая, каким образом я не знаю, настолько облегчается, что я не чувствую нагрузки»65.

Также св. Колумба осуждает пороки духовенства и предвещает таким людям плачевную кончину66. Он порицает рукоположение жестокого и кровожадного человека во пресвитера и предсказывает кару как ему, так и тому, кто рекомендовал его местному епископу67. Святой аббат прозорливо узрел грех в душе одного священника, совершавшего Евхаристию, и призвал его к покаянию, указав на несовместимость высокого иерейского служения и греховного образа жизни: «Видно, что смешивается ныне чистое и нечистое, то есть чистое Таинство Святого Приношения совершено человеком нечистым, который в это время скрывает в своей совести один тяжкий грех»68.

Св. Колумба обличает также и грехи мирян: братоубийство69, кровосмеше-ние70, воровство71. Святой осуждает богатых за скупость и негостеприимство72. На кающихся он налагает епитимьи73, порой весьма суровые (семь лет)74. Однажды св. Колумба предсказал печальный конец кающемуся, из гордыни отказавшемуся принять благословленное святым послабление поста75. Святой отказался принять пожертвование для монастыря от алчного человека, пока тот не принесет покаяние во грехе76. Св. Колумба почитает святость и нерушимость брака и, будучи сам монахом, в то же время не благословляет намерение одной жены, уклоняющейся от исполнения супружеского долга, оставить мужа и уйти в монастырь: «Почему, женщина, ты пытаешься отвергнуть от себя свою плоть, тогда как Господь сказал: “Будут двое одной плотью”77? Потому что плоть твоего супруга — твоя плоть <…> То, что ты говоришь, не может быть праведно, ибо, пока муж жив, ты связана Законом с мужем. Ибо кого Бог законно сочетал, не должно разлучать78»79.

Трогательно и умиленно описывает св. Адамнан кончину жизни св. Колумбы. Святой благословляет свою обитель, предсказывает ей грядущую славу и изгоняет змей с острова. Во время мессы ангел, явившийся ему, предсказал скорое преставление ко Господу. Святой знает день и время своей смерти и сообщает о ней своему слуге Диормитию. Белый конь, трудившийся в монастыре, человеческими слезами оплакивает близкую кончину святого аббата. Закончив переписывание Псалтири на стихе Пс 33:11, святой повелел продолжить его работу своему преемнику, после чего отправился на воскресную вечерню. После службы в присутствии только слуги он изрек свои последние наставления братии: «О дети, последние вам завещаю слова. Пусть между вами будет взаимная и искренняя любовь и мир (charitatem cum pace). И если, по примеру святых отцов, вы это соблюдете, то Бог, Утешитель благих, поможет вам, и я, пребывая с Ним, буду ходатайствовать (interpellabo) за вас. Он подаст вам в достатке не только необходимое для настоящей жизни, но дарует также награду вечных Божественных благ, уготованных соблюдающим это»80. Далее, немного вздремнув, святой пробудился на утреню и отправился в церковь, где и предал свой дух Господу в молитве перед престолом. «И, как мы узнали от некоторых бывших там, святой, когда еще не вышла его душа, вдруг отверз очи и обратил взор горе. Лик его был чудесно исполнен ликования и радости, ибо он видел, как святые ангелы шли ему навстречу. Тогда Диормитий поднял правую руку святого, чтобы он благословил братьев. Но тотчас сам преподобный отец из последних сил стал двигать своей рукой, чтобы — так как при исходе души он не мог говорить — показать движением руки, что он благословляет братьев. Благословив их таким образом, святой тотчас предал дух. Но и после того, как он покинул телесную храмину, его лик сохранял цвет жизни (facies rubens) и пребывал чудесным образом радостным от созерцания ангелов, так что казалось, он не умер, но спит»81.

Сравнивая «Житие св. Колумбы» св. Адамнана с более поздним «Житием св. Колумбы» (Betha Coluim Cille), написанным на древнеирландском языке в конце XI в. безымянным монахом из Дерри, исследователи отмечают, что «Адамнан старался изобразить Колумбу прежде всего как настоятеля островной монашеской общины, аскетичного и бесстрашного миссионера, совершающего проповеднические экспедиции в земли пиктов. Автор «Betha Coluim Cille» основным в деятельности святого считал создание им монастырей в самой Ирландии, строительство храмов»82. Таким образом, каждый из авторов жития делает акцент на деятельности святого в той местности, где пребывал писатель.