Духовные ценности в педагогической системе А. С. Макаренко: наставление подрастающему поколению

13. Студенты и преподаватели Полтавского учительского института. А. С. Макаренко – в центре в первом ряду.

Духовные ценности, формируемые и культивируемые в образовательных системах, имеют решающее значение для развития гармоничной и многогранной личности. В педагогической системе, разработанной А.С. Макаренко, особое внимание уделяется именно этому аспекту, что делает ее чрезвычайно актуальной для современного образования. На фоне стремительных изменений в обществе, которые диктуют новые требования к воспитанию будущих поколений, необходимо переосмыслить и адаптировать лучшие практики прошлого к новым реалиям современного общества, чтобы найти в них те составляющие, которые смогут способствовать их гармонизации с новыми образовательными стандартами по этическому и моральному воспитанию подрастающих поколений.

Педагогическое наследие А.С. Макаренко – как уникальный симбиоз дисциплины и развития личностных качеств – представляет проверенные временем подходы, которые необходимо использовать в современном образовательном контексте для воспитания социально ответственных, обладающих глубокими духовными качествами личностей.

Целью данной статьи является изучение и анализ духовных ценностей в системе А.С. Макаренко, а также выявление их значимости и возможностей применения в современных воспитательных практиках. Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач: во-первых, проанализировать базовые принципы педагогической теории

А.С. Макаренко; во-вторых, осветить конкретные методы и подходы, использованные для формирования духовных ценностей в его системе; и, наконец, изучить возможности интеграции этих методов в современную образовательную среду для обеспечения успешного воспитания детей в условиях меняющегося мира.

Значимость воспитательного коллектива А.С. Макаренко

А. С. Макаренко с воспитанниками. ИА Красная Весна

Коллектив как среда формирования ценностей занимает центральное место в педагогической системе А.С. Макаренко. Он рассматривал коллектив не только как группу людей, объединенных общими целями, но и как мощный инструмент воспитания, способный формировать личность и влиять на ее развитие. А.С. Макаренко подчеркивал, что коллектив выступает как активное действующее лицо в процессе воспитания, создавая условия, при которых личность каждого воспитанника может развиваться гармонично и целостно.

А.С. Макаренко обоснованно считал, что коллектив служит мощным воспитательным инструментом. Поэтому в его педагогической системе он занимает центральное место. Важнейшая задача, которую А.С. Макаренко ставил перед собой – создание сплоченного коллектива, в котором воспитанники могли бы научиться взаимодействию, взаимопомощи, взаимопониманию. Такой подход способствует формированию у ребенка дисциплины, ответственности и личной инициативы, которые являются основой для развития базовых ценностей личности: ответственности, аккуратности, бережливости, смелости, уважения к другим, честности, уверенности в себе, решимости, целеустремленности и др.

А.С. Макаренко выделял несколько этапов формирования коллектива, начиная с объединения разрозненных индивидуумов вокруг общих задач и интересов и заканчивая созданием зрелой, самоуправляемой и ответственной общности. На каждом из этапов важно умелое руководство, способное выявить лидеров и поощрять конструктивное сотрудничество. Такой воспитательный подход опирался, по А.С. Макаренко, на педагогику, которая, по его мнению, должна быть наукой целостной (синтетической), так как она имеет дело с целостным человеком, не воспитывающимся по частям.

Целостный человек, по А.С. Макаренко, «создается синтетически всей суммой влияний, которым он подвергается». Эти влияния должны способствовать развитию положительных черт характера личности и торможению отрицательных. Предполагается, что коллектив и личность являют собой две системы, которые должны взаимодействовать для взаимного развития и саморазвития, поскольку человек входит в воспитательный процесс как комплексная – целостная – система, которая не должна рассеяться в обществе, а стать его активной составляющей.

Коллектив в понимании А.С. Макаренко можно соотнести с понятием социального воспитания, которое по определению А.В. Мудрика, есть «процесс относительно социально контролируемой социализации, обеспечивающей развитие возможностей человека, рассматриваемых не только как способности, знания, образцы поведения, но и ценности, и отношения, позитивно ценные для общества, в котором человек живет»1.

Говоря современным языком, А.С. Макаренко строил коллектив так, чтобы оперировать одновременно тремя подходами: гносеологическим, социологическим, аксиологическим. Первый из них предоставил возможность выяснить, насколько были адекватными результаты воспитания в целях организации дальнейшей деятельности коллектива. Второй – раскрывал причины возникновения определенных педагогических явлений, механизмов их развития в существующих общественно-исторических условиях, помогал вскрыть закономерности развития общества и использовать их. Наконец, третий подход способствовал оцениванию педагогического процесса с точки зрения его ценностного содержания, чтобы оценить обратное действие педагогического влияния на воспитанников.

А.С. Макаренко выстроил воспитательный процесс, опираясь на то, что педагогическая наука и воспитание берут на себя формирование и развитие личностей, которые своими способностями и талантами могут изменить и улучшить общество. Данного результата можно достичь, если личное и коллективное объединяются в одно целое и находятся в процессе взаимного развития личного и общего, взаимного обогащения и роста, что осуществляется общением и самообозначение «Я», т.е. путем самопознания себя как единосущного обла- дателя психофизической определенности. Не раз А.С. Макаренко замечал, что в человеке надо преодолеть стихийные и эгоистичные стороны человеческой природы, потому что воспитательный процесс в широчайшем смысле данного понятия является процессом бесконечного сопротивления между человеком и его внутренней сущностью.

И в этом мы не можем не согласиться с выводами С.С. Невской о том, что А.С. Макаренко работал над эндопсихикой и экзопсихикой, если говорить языком А.Ф. Лазурского, под которыми подразумевается совокупность внутренних и психофизиологических функций. Имеются в виду характер, темперамент, умственность, одаренность, а также совокупность отношений к природе, обществу, духовным ценностям, к собственной душевной жизни. По мнению А.В. Ла-зурского, по мере взросления личности эндопсихика переносится на экзопсихику, и на высшем уровне взросления люди живут ради «знания», «красоты», «альтруизма», «общества и государства»2. Это свидетельствует о внутреннем стремлении человека к самосовершенствованию, которое совпадает со стремлениями самого общества (группы, коллектива, и т.д.). А.С. Макаренко построил собственную воспитательную систему так, чтобы каждый член коллектива мог выстроить собственную траекторию личного развития (в педагогической теории А.С. Макаренко – перспективные линии). Это способствовало становлению, формированию и развитию как можно разносторонней личности, действующей внутри коллектива и созидающей вместе с другими членами коллектива собственный внутренний и внешний мир.

Важность коллектива в педагогической системе А.С. Макаренко заключается в его способности передавать и закреплять ценности такие, как: ответственность, трудолюбие, взаимопомощь и солидарность. Личность, вступая в коллектив, начинает усваивать эти ценности через повседневное взаимодействие со сверстниками и наставниками. Это взаимодействие помогает формировать устойчивые морально-этические качества, которые становятся краеугольными в развитии личности. Согласно А.С. Макаренко, важную роль играет правильная организация коллективной жизни и деятельности, где каждому участнику предоставляется право и возможность проявить инициативу, взять на себя ответственность за общее благо.

А.С. Макаренко считал, что, когда коллектив ставит перед собой общие цели, это помогает каждому индивидууму осознать свою значимость и важность вклада в общее дело. Таким образом, индивидуальные потребности и интересы становятся согласованными с интересами коллектива. Однако взаимодействие между личностью и коллективом не всегда происходит гладко. Важно, чтобы коллективная среда была благожелательной и поддерживающей, помогая личности не только адаптироваться, но и разрабатывать собственные способности и потенциалы. В системе А.С. Макаренко коллектив выступает как педагогическая структура, способная не только воспитывать воспитанников настоящими личностями, а «перековывать» их, направляя в нужное русло, помогая преодолевать личные трудности и конфликты.

Как справедливо отметили немецкие исследователи З. Вайц и Л. Шпигель-Вайц, «в педагогике Макаренко живой и развертевшийся коллектив для индивидуума представляет собой прямую связь с жизнью во всей ее полноте и с тем контекстом, в котором происходят личное развитие индивидуума и его социализация»3.

Опираясь на это, можно прийти к промежуточному выводу, что макаренковский коллектив представил собой микроареал, под которым можно подразумевать как совокупность людей, характеризующуюся относительной устойчивостью бытия в пространстве и времени; способную к воспроизведению и трансформации вследствие внешних и внутренних влияний и инициаций; выступающей элементарной единицей социального процесса. Общности микроареала присуши такие поведенческие черты (не проявляющиеся у индивидов), как обмен деятельностью, сплоченность деятельности на базе единства целей, ценности, интересов, потребностей, установок; институциональность, кооперативность и самоидентичность.

Они становятся не в процессе индивидуальной жизни, а в коллективной взаимообработке, интеракции (умножение слияния персональных энергий, сочетательные рефлексы, подражание). Таким образом, коллектив в педагогической системе А.С. Макаренко – это не просто сумма отдельных личностей, а сложная динамическая структура, где возникновение общих ценностей и норм поведения способствует всестороннему развитию каждого из его членов. Коллектив становится той средой, где личность находит поддержку, мотивацию и возможность для постоянного роста и самосовершенствования, чего можно достичь через собственную деятельность и активность, на которых А.С. Макаренко сделал особый акцент, если учитывать, что вторым китом его воспитательной практики и педагогиче ской теор ии являлся труд.

Труд как средство формирования ценностных основ личности

Отряд по заготовке топлива

А.С. Макаренко придавал большое значение трудовому воспитанию. Выдающийся педагог полагал, что труд является неотъемлемой частью образовательного процесса и важным средством воспитания. В своей практике он стремился к интеграции учебного и производительного труда, чтобы заинтересовать воспитанников полезной деятельностью и развить в них уважение к труду и его результатам. Другими словами, труд не только служит средством воспитания, но и способствует улучшению образовательного процесса, помогая воспитанникам развивать практические навыки и понимание важности вклада каждого в общее дело.

Это обстоятельство очень важно в связи с тем, что А.С. Макаренко хотел воспитывать хороших организаторов, способных соуправлять своим коллективом вместе с взрослыми, что имело, несомненно, воспитательные важные последствия и по части, касающейся ценностно-ориентированного воспитания. Динамичность взаимоотношений воспитанников с воспитателями, их деловитость и активность предоставляли возможность развивать как умения и навыки воспитанников, так и способствовать их дальнейшему моральному развитию посредством взращивания тех ценностей, которые А.С. Макаренко считал необходимыми для достижения его воспитательной практики.

А.С. Макаренко не принимал имеющиеся в его время представления о роли труда в воспитательном процессе. В начале работы в Колонии им. Горького А.С. Макаренко заметил, что «соседство такого понятия, как труд, оказывалось достаточным, чтобы быть уверенным в спасительности многих средств… никакого отношения к труду не имеющих»4. Педагог определил,

4 Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей // Педагогические сочинения: в 8 т. Т. 4. [Текст] / А.С. Макаренко. – М.: Педагогика, 1984. – 411 с. – ст. 119.

что для того, чтобы труд приобрел воспитывающее и развивающее влияние, он должен стать частью жизнедеятельности воспитательного коллектива. По своему содержанию труд регулирует взаимоотношения людей на основании взаимного уважения и взаимопомощи, что способствует развитию этических мотивов поведения. А.С. Макаренко считал, что развитие личности и ее самоактуализация возможны лишь в том мере, «в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире5; поэтому, достичь самоактуализации удается лучше всего через увлеченность значимой работой6, чем простым не целенаправленным занятием».

Таким образом, трудовое воспитание, по А.С. Макаренко предполагает развитие творческих способностей личности воспитанника и одновременно воспитание базовых этических составляющих характера. Волгоградский макаренковед проф. Л.И. Гриценко справедливо замечает, что «включение труда в систему межличностных и деловых отношений коллектива, разнообразных по содержанию (помощь, противостояние, гармонизирование, понимание, сочувствие, диалог и т.д.), являлось основой развивающей результативности в учреждениях». В воспитательной системе и педагогической теории А.С. Макаренко труд превращается в труд-заботу, служащий логической базой поведения личности в коллективе. Трудовое воспитание через заботу о других становится сущностью педагогического процесса, и, следовательно, чисто экономическое значение труда теряется ради нравственной ценности работы для членов коллектива.

Нравственность – один из способов нормативной регуляции действий человека в обществе, в которой удовлетворяются потребность совместной жизни людей. Труд теряет свое традиционное значение и приобретает новое, становится показателем нравственности человека. Выделив эту проблему, А.С. Макаренко установил, что для того, чтобы труд имел воспитывающее и развивающее влияние, он должен входить составной частью в целостную воспитательную систему, которая была бы неразрывно связана с жизнедеятельностью коллектива.

Идеи А.С. Макаренко оспаривали традиционные педагогические взгляды своего времени, так как он считал, что воспитание должно быть гармонично связано с жизнью и реальной деятельностью. Он утверждал, что личностное развитие возможно только в коллективе, где ребенок воспринимает себя как часть чего-то более значимого. В коллективе дети учатся принимать реше- ния, учитывать интересы других, формируя тем самым активную жизненную позицию, и каждый член коллектива был активным «потому, что много, кто неактивные, и ты должен быть сильнее их. Буржуазная активность — качество, которое намеревается победить неактивных, получить преимущество над ними, чтобы их сделать рабами, эксплуатированными <…>. Подобная активность это — средство для эксплуатации. Наоборот, у нас, каждый советский человек должен быть активным, и действия одного не могут препятствовать действиям другого. Это значит, что активность у нас моральное качество, и требование быть активным окажется моральным. И мы должны воспитывать каждого человека к активности»7.

Важно отметить, что известные психологи того времени занимались вопросами теории деятельности. С.Л. Рубинштейн считал действие подлинной единицей (личности) – «ячейкой», «клеточкой» человеческой деятельности, в которой наиболее явно и ярко проявляются все основные психологические характеристики не только деятельности, но и личности в целом8, а А.Н. Ле-онтьев9 предположил, что действие (уровень действия) также является центральным во всей структуре деятельности. Такой подход можно назвать «анализом структурно-морфологическим». Через него можно лучше понять подход А.С. Макаренко к коллективному воспитанию, которое можно рассмотреть как управленческую систему, изучаемую по схеме Г. Минцбер-га. Он выделяет десять основных управленческих ролей – главного руководителя, лидера, роль «связующего звена», предпринимателя и др., которые можно применить к коллективу А.С. Макаренко.

Структура самого коллектива «Заведующий – Общее собрание – Совет командиров – Актив» являлась эффективной системой межличностных отношений, основанной на приказании и подчинении воспитанников воспитателям и наоборот. Чередование должностей способствует воспитанию ценностно значимых черт характера воспитанника, который, осознав свою значимость, чувствовал себя полноправным членом коллектива и ответственным за коллектив. Сочетание умственных и эмоциональных мотивов поведения, личное старание приобретает значение добровольного действия, рациональной идентичности личного и общего долга, содержащего фактор динамизма, который влияет на пси- хологию личности. В этом смысле воспитательная технология, используемая А.С. Макаренко, является средством нравственного воспитания и в конкретных условиях жизни становится этическим требованием быть собой по отношению к другому.

Под этим углом зрения нам кажется интересной постановка аксиологической проблемы, предлагаемая М.С. Каганом, которую можно применить и к макаренковской воспитательной системе. М.С. Каган подчеркивал, что ценностная ситуация человека – это «форма субъектнообъектных отношений»10, а «ценностное отношение, рассмотренное со стороны субъекта, реализуется двояко: как отношение к ценности оцениваемого субъекта и как его осмысление»11. Именно в этом пространстве смыслом становится способ обнаружения субъектом значения объекта для своего субъективного бытия. «Иными словами – как придание ценности всему, что входит в культуру из мира природы; и тем более, всему, что создается культурой»12. Таким образом, ценность, приобретая диалектический характер, будет «осмыслена», будет «наделена смыслом». И, прежде всего, она будет понятной каждому члену коллектива, но этическое воспитание через труд вообще невозможно без воспитания воли.

А.С. Макаренко был уверен, что воспитание воли может быть очень важным средством в процессе формирования сознательного механизма самоограничения ребенком своих потребностей и желаний. А.С. Макаренко считал, что поведение человека – личности – можно ориентировать и перенаправить с тем, чтобы раскрывать в нем истинные мотивы поведения, которые могут стать основой духовного, морального и социального развития. «Волевое усилие – единственно сознательное усилие, когда человек сознательно создает цель своего действия… Волевое усилие не является мотивом действия, но оно тесно связанно с ним. Без той или иной мотивации нет действий. Чем больше становятся значение и сила мотивации, тем больше развиваются возможность человеком активировать свои волевые усилия»13.

Однако не только волевое усилие должно принять участие в процесс формирования личности: все три составляющие психики человека (рациональные, эмоциональные и волевые) всегда должны находиться в состоянии равновесия и взаимодействовать. Поэтому под развитой волей

• ¹⁰    Каган М.С. Философская теория ценности [Текст] / М.С. Каган. – СПб., 1997. – 205 с., ст. 52.

• ¹¹    Там же.

• ¹²    Там же.

• ¹³    Селиванов В.И. Воля и ее воспитание [Текст] / Серия «Педагогика и психология». – № 8. – М., 1976. – 30 с., ст. 7.

человека подразумевается только рациональная воля14. Необходимо воспитывать «продуктивно ориентированного человека», потому что, как отметил Э. Фромм, «человек может благодаря своей продуктивности создавать материальные предметы, художественные произведения и системы идей, но самым важным предметом продуктивности является сам человек»15. У А.С. Макаренко продуктивность тесно связана со счастьем, а счастье не мыслится без продуктивности, без активной реализации тех задач, в т.ч. моральных, которые общество нам предоставит. А.С. Макаренко понимает продуктивность как сознательную реализацию сил человека в интересах коллектива и общества. В понимании А.С. Макаренко, личная удовлетворенность, счастье — следствие осознания человеком полезности хорошо выполненного им дела»16.

Составляющие этического воспитания в системе А.С. Макаренко

Чтение книги в спальне колонистов. Слева стоит А. С.

Макаренко. 1921 г.

А.С. Макаренко уделял пристальное внимание этическому воспитанию, подчеркивая значимость воспитания высоких нравственных качеств таких, как: гражданственность, ответственность чувство долга, ответственность, дисциплинированность. Его подход гармонично сочетал личностное развитие и общественную пользу, создавая новую модель воспитания советского человека.

Таким образом, педагогика А.С. Макаренко строится на основе коллективно-общественной жизни коллектива и трудового воспитания, акцентируя внимание на формировании всесторонне развитой личности, способной активно участвовать в жизни общества и трудиться на его благо. Его педагогический опыт отличается оригинальностью и глубоким пониманием человеческой природы в целях воспитания настоящих граждан своей страны, что делает педагогические воззрения и воспитательные приемы А.С. Макаренко актуальными и в современных условиях.

А.С. Макаренко рассматривал духовные ценности как ключевой элемент в формировании личности и считал, что духовные ценности играют решающую роль в воспитании и развитии каждого человека. Для А.С. Макаренко духовные ценности включают в себя такие важные составляющие, как: честность, уважение, ответственность, справедливость и любовь к труду. Эти понятия являются основой нравственного развития и формируют духовный стержень личности, которая может отвечать за себя и за других. В системе А.С. Макаренко духовные ценности — не просто абстрактные идеи, а конкретные ориентиры, которые воплощаются через коллективную жизнь и практическую деятельность.

Как мы уже заметили, в коллективе каждый его член активно участвовал и взаимодействовал с другими, человек учился понимать и ценить истинные духовные ценности. А.С. Макаренко подчеркивал, что важно не только передавать эти ценности на словах, но и внедрять их в повседневную практику, создавая условия для их естественного усвоения. Отсюда важна роль, которую чувство долга и чести сыграли в воспитательной системе и практике А.С. Макаренко, имеющих результатом дисциплину человека. Выдающийся педагог считал, что дисциплина является конечной целью воспитательного процесса, поскольку она не должна идти извне, а постепенно развиваться внутри человека по мере того, как сам воспитанник взрослеет и осознает себя в качестве субъекта воспитания.

Роль духовных ценностей в формировании личности, с точки зрения А.С. Макаренко, заключена в их способности направлять и мотивировать человека. Они формируют поведенческие нормы, способствуют развитию самосознания и самоконтроля, помогают выработать цельную и устойчивую личностную позицию. А.С. Макаренко убежден, что духовные ценности способствуют воспитанию активной, ответственной и созидательной личности, способной вносить вклад в общество. Таким образом, духовные ценности оказывают глубокое влияние на становление человека, определяя его отношение к себе, другим людям и окружающему миру.

А.С. Макаренко делал большой акцент на внутреннем мире человека, вытесняя эмоционально и этически отрицательные склонности личности и поощряя положительные. Потому, что, как утверждал В.Г. Ананьев, «на внутреннем требовании отдельной личности к самой себе строится система регуляции поведения, морально воспитанная воля»17. Он сумел дать своим воспитанникам социальную психологическую компетентность. Это способность индивида эффективно взаимодействовать с окружающими его людьми в системе межличностных отношений, умение ориентироваться в социальных ситуациях, выбирать адекватные способы обращения с ними и реализовывать эти способы в процессе взаимодействия18. Это положительно влияет и на самого человека, и на весь коллектив. Таким образом, мы можем понимать всю значимость традиции в коллективе А.С. Макаренко, которые не только укрепили сам коллектив, а также представляли собой духовную связь между поколениями воспитанников и воспитателей.

Воспитательное пространство как способ воспитания духовных ценностей

Первые музыканты колонии им. М. Горького. Куряж, 1927 г.

Передача духовных ценностей подрастающему поколению является важной задачей в воспитательной системе. Среди основных методов и приемов воспитания выделяются наглядный, словесный и практический методы, каждый из которых играет свою роль в формировании духовности и нравственности, так как «духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего (эмоционально-сердечного) воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей его внутреннего мира».

Данный подход способствует созданию воспитательного пространства, гарантирующего формирование этически здоровой атмосферы для духовно-ценностного роста человека. А.С. Макаренко мастерски удалось объединить в одно целое воспитательные и ценностные составляющие педагогической теории и воспитательной практики для того, чтобы определить векторы развития коллектива и личности воспитанника, которые могли бы быть более походящими для общего и совместного духовного и морального развития всего коллектива. А.С. Макаренко выловил глубокий духовный смысл педагогики, которая есть «единство физического и духовного, унаследованного и приобретенного, биологического и социального, соматического и психического» усовершенствования личности.

В этих целях выдающийся педагог подстроил под себя состав единомышленников, которые были бы способны воплотить в действие его педагогические воззрения, выражающиеся в признаках стиля коллектива, способных положительно влиять на формирование, становление и развития здоровой личности. Среди них мы можем перечислить: бодрость, постоянную готовность к действию, ощущение собственного достоинства, защищенность, торможение, умение уступать товарищу, имеющие результатом мажорный тон, эстетику поступка, что, в свою очередь, влекло за собой прививание необходимых для разносторонне развитой личности ценностей. Однако достичь всего этого невозможно без общих усилий коллектива19.

А.С. Макаренко утверждал, что «там, где нет полного единства всех педагогов школы между собой, там, где нет помощи друг другу и большой требовательности друг к другу, там, где нет умения говорить своему товарищу неприятные вещи и не обижаться, если тебе говорят неприятные вещи, там, где нет умения приказать товарищу (а это тоже умение) и подчиняться товарищу (а это еще более трудно), там нет, и не может быть педагогического коллектива»20.

Через коллектив А.С. Макаренко создал духовно-воспитательное пространство. Его целью был целостный рост человека на духовном, моральном, психофизиологическом пластах. Как справедливо отмечает С.К. Бондырева, «понятие пространства может стать важным познавательным инструментом в построении теории формирования социокультурных пространств

• ¹⁹    Невская С.С. Развитие идей К.Д. Ушинского о педагогическом мастерстве в теории и практике А.С. Макаренко [Текст] // Отечественная и зарубежная педагогика. – 2014. – № 2, (17). – С. 54-62. – ст. 60-61.

• ²⁰    Макаренко А.С. Педагогические сочинения. В 8-ми т. Т.4: Педагогические произведения 1936-1939 гг. [Текст] / А.С. Макаренко. – М: Педагогика, 1984. – 396 с. – ст. 293.

различного рода в их сложной иерархии, сложной структуры и содержании каждого из них»21.

При этом в коллективе А.С. Макаренко представил «систему интеллектуальных, волевых и эмоционально-оценочныхотношенийкмиру»22, потому что система ценностных ориентаций педагога представляет собой единство трех подсистем: ценностные ориентации в сфере познания, действия, переживания. Интеллектуальная, волевая, эмоциональная сферы включают в себе ценностную ориентацию «на личностное знание, на понимание, на совместную творческую деятельность, на диалогическое общение, на игру, на эмпатию, на толерантность, и, наконец, на личностную рефлексию»23.

Воспитательное пространство коллектива являлось системой, внутри которой располагаются и действуют силовые поля, определяющие субъектно-субъектные отношения между составляющими самой системы, и определяют ее событийность. Событийность воспитательного коллектива значима не только участием воспитателей и воспитанников в общих делах, но и релевантностью событий для членов коллектива. Личность воспитателя А.С. Макаренко как инициатора события делает его понятым своей личностью, заряжает его смыслом. Личность воспитателя не приказывает и не завязывает, а опирается и рассчитает на понимание важности события для других.

Как подчеркивает М.М. Бахтин, «нельзя понимать понимание как становление себя на чужое место или как перевод с чужого языка на свой язык», это ни к чему положительному не приведет. Событийность — процесс самосознания собственного человеческого достоинства и значимости внутреннего мира личности воспитанника. «Самосознание диалогизировано. Диалог не может ни кончиться, ни завершиться… жить – значит участвовать в диалоге: вопрошать, внимать, ответствовать, соглашаться и т.п.», – подчеркивает М.М. Бахтин24. А именно в осмысливании (со)общности и (со)бытийно-сти скрывается успешность коллектива, построенного А.С. Макаренко, на основании которых происходит становление, формирование и развитие ценностных ориентиров воспитанников А.С. Макаренко. Потому что «именно общие смысловые образования (в случае их осознания — личностные ценности), являющиеся, на наш взгляд, основными конституирующими (образующими) единицами личности, непосредственно определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни — к миру, к другим людям, к самому себе25.

Для формирования данных смысловых образования А.С. Макаренко уделял пристальное внимание эстетике коллектива. Эта выразилось не только в чистоте помещений, хозяйства и т.д., а особо в виде самого человека. Осанка, подтянутость, лаконичность речи, военная форма были той атрибутикой, которая, по мнению А.С. Макаренко, позволяла укрепить и развить духовное пространство внутреннего мира воспитанников. И в этих целях выдающийся педагог использовал несколько методов, играющих важную воспитательную функцию.

Первый, наглядный, метод заключается в демонстрации положительных примеров поведения, идеалов и ценностей, которые воплощают духовные ориентиры. Немаловажно заметить, что первым примером правильного поведения должен быть сам воспитатель, а, во-вторых, воспитатель должен оказать влияние на личности своих воспитанников, рассказывая как об исторических или литературных героях, так и о реальных людях из окружения ребенка. Громадную педагогическую функцию играли вечерние чтения и театральные постановки в колонии им. М. Горького и коммуне им. Ф.Э. Дзержинского. Важно, чтобы эти примеры были живыми и доступными, а их ценности — понятными и привлекательными.

Вторым главным методом А.С. Макаренко был словесный метод, охватывавший беседы, лекции и дискуссии, где взрослые, будь то родители или учителя, выражают моральные нормы и духовные постулаты. Диалоги с детьми позволяют обсуждать сложные моральные вопросы, выявлять их взгляды и убеждения, корректировать их, если это необходимо. Истинное воздействие такие беседы оказывают, когда они происходят в атмосфере доверия и уважения, а также когда взрослые сами демонстрируют приверженность озвучиваемым идеалам. Наглядным примером данного метода можно считать заседания совета командиров, актива колонии или общего собрания, где наглядность метода проявлялась даже через проступки провинившихся воспитанников, которые стояли в центре зала засе- дания и защищали свою позицию и причину своего проступка.

Третий метод — практический. Этот метод включает в себя организацию и участие детей в реальных делах, где они могут сами реализовывать усвоенные ценности. В руководимых А.С. Макаренко учреждениях такие праздники, как: праздник первого снопа, вечера, подходы в театр, на экспедиции, деятельность различных кружков, дежурство, караул знамени, строение сооружений общего пользования – носили не только важный воспитательный характер, но способствовали закалке воли, ответственности, выносливости и формированию важных духовных ценностей. Важно, чтобы дети видели результат своих действий и понимали значимость своего вклада в общее дело, что развивает в них ответственность и эмпатию.

На практике внедрение духовных ценностей можно проиллюстрировать через школьные инициативы по созданию клубов интересов, где учащиеся обсуждают культовые произведения литературы и кино, организуют выставки и творческие проекты, тем самым постигая духовные аспекты через искусство. Кроме того, церковные и общинные организации часто создают программы по воспитанию молодежи, которые сочетают образовательные семинары с «живыми» примерами из жизни, знакомят подростков с культурным и духовным наследием. Таким образом, комплекс использования наглядных, словесных и практических методов в обучении подрастающего поколения позволяет не просто передать, но и глубоко укоренить духовные ценности, делая их неотъемлемой частью личности детей. Эти подходы создают условия для осознанного принятия моральных норм и помогают формированию сильного, ответственного общества, что подчеркивает значимость мировоззрений А.С. Макаренко и для современного мира.

Результаты исследования

Соблюдение этических норм играет ключевую роль в любой сфере общественной жизни. Эти нормы действуют как руководство, помогающее людям принимать верные решения и строить устойчивые отношения. Они обеспечивают основу доверия, честности и справедливости, что особенно важно в профессиональной среде, где этические нарушения могут привести к серьезным последствиям как для отдельных лиц, так и для организаций в целом. Этические нормы способствуют созданию здоровой рабочей атмосферы, где царят уважение и сотрудничество. Они помогают избежать конфликтов и укрепляют уверенность общества в институтах, будь то бизнес, образование или здравоохранение.

Помимо соблюдения этических норм, формирование моральных ориентиров через личный пример является одной из наиболее эффективных стратегий воспитания нравственности и ответственности. Люди, чьи действия последовательно соответствуют их ценностям, служат живым свидетельством значимости морали и обладают способностью вдохновлять окружающих. Когда лидеры демонстрируют этические принципы в своем поведении, они задают тон всей организации или сообществу. Это не только повышает уровень доверия и уважения к ним, но и создает культуру подотчетности и добропорядочности среди всех участников.

В условиях сложного современного мира, где моральные ориентиры могут легко размываться внешними факторами, мощь личного примера становится неоценимой. Он функционирует как путеводная звезда, напоминая о неизменной важности честности, сострадания и ответственности независимо от обстоятельств. Конечная цель — создать общество, где этические нормы и моральные ориентиры станут неотъемлемой частью нашей повседневной жизни, способствуя ее улучшению и гармоничному развитию.

А.С. Макаренко оставил значительное наследие в области воспитания и образования. Его идеи по-прежнему актуальны и востребованы в современном образовательном процессе. Одним из ключевых принципов А.С. Макаренко является коллективное воспитание, акцент на командной работе и развитии ответственности у учащихся за общее дело. Этот подход способствует формированию здоровой школьной среды, где каждый воспитанник чувствует свою значимость и вклад в коллектив.

Адаптация идей А.С. Макаренко в современном образовании проявляется в интеграции командных проектов и инициатив, где обучающиеся работают вместе для достижения общей цели. Это способствует развитию навыков межличностного взаимодействия и учит уважению к различным точкам зрения. Одним из ярких примеров является создание ученических самоуправлений, где обучающиеся участвуют в принятии решений, касающихся школьной жизни, развивая, таким образом, чувство ответственности и лидерские качества.

Другим важным аспектом является воспитание через труд, что в наше время может быть адаптировано через практическое применение знаний. Например, многие школы сегодня внедряют проектную деятельность, где учащиеся разрабатывают и реализуют собственные проекты, что учит их комплексному подходу к решению реальных задач. Это воспитывает в них трудолюбие и способность к самостоятельной деятельности.

Макаренковские принципы содействуют воспитанию дисциплины и организованности. В современных школах это выражается через гибкие учебные планы и возможности для самоорганизации учащихся такие, как: наставничество и программы дополнительного образования, где обучающиеся самостоятельно выбирают траекторию своего обучения. Во многих образовательных учреждениях применяются практики активного участия родителей и общественности в учебном процессе, что соотносится с идеей А.С. Макаренко о сотрудничестве школы и семьи. Родители вовлекаются в школьные мероприятия, круги по интересам и занятия, что усиливает образовательное влияние и создает атмосферу доверия и поддержки.

Заключение

Опираясь на вышеизложенное, можно прийти к выводу, что применение идей А.С. Макаренко в современном образовании способствует развитию личности обучающегося через коллективное взаимодействие, труд и дисциплину. Несмотря на изменившиеся времена и технологии, базовые педагогические принципы остаются актуальными и находят свое отражение в инновационных образовательных практиках, дополняя их новыми смыслами и подходами.

Подведение итогов и основные выводы показывают, что духовные ценности играют ключевую роль в системе А.С. Макаренко. Его подход к воспитанию базировался на принципах коллективизма, уважения и взаимопомо- щи, что способствует формированию у воспитанников чувства ответственности и гражданственности. А.С. Макаренко уделял большое внимание морально-нравственному воспитанию, считая, что без духовно-ценностных ориентиров невозможно воспитать гармоничную личность. Гармоничное развитие личности, по его мнению, возможно лишь в условиях, где молодежь активно вовлекается в социальную и трудовую деятельность, что способствует укреплению самодисциплины и внутреннего стержня.

Перспективы дальнейшего изучения системы А.С. Макаренко заключаются в ее адаптации к современным условиям и вызовам. Современное общество сталкивается с множеством моральных и этических проблем, и учение А.С. Макаренко может дать ценные ориентиры для их решения. Особенно актуально его учение в контексте формирования у молодежи устойчивых ценностных ориентиров, критического мышления и способности к сотрудничеству в коллективе.

Будущие исследования могут сосредоточиться на интеграции макаренковской системы в цифровую образовательную среду, что позволит более эффективно передавать духовные ценности в современном мире. В практическом применении система А.С. Макаренко может быть полезна в разработке новых образовательных программ и методик, способствующих воспитанию морально устойчивых и социально ответственных граждан, которые соответствуют положениям Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года и положениям Указа Президента РФ № 809 от 09.11.2022 о сохранении и укреплении традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

Стоит второй слева А. С. Макаренко. В центре сидит А. М. Горький. Июль 1928 г.

Открытие памятника А. С. Макаренко на Новодевичьем кладбище. Москва. 1952 г.