Духовные измерения евразийского образования в сфере культуры и искусств XXI века

Рост взаимозависимости евразийских государств и углубление международного сотрудничества в целом, которые охватывают сегодня практически все сферы жизнедеятельности стран, являются характерными признаками международных отношений XXI века. Образовательный аспект такого евразийского сотрудничества, в том числе в сфере культуры и искусств, не является исключением. Будучи динамично развивающимся и необратимым, процесс интернационализации и международного сотрудничества евразийских вузов культуры и искусств рассматривается нами в качестве формирования духовного облика человека и гражданина каждой евразийской страны как самого эффективного пути повышения конкурентоспособности национальных систем высшего образования, их интеграции в мировую образовательную систему.

6      1997–0803 ВЕСТНИК МГУКИ 2 (52) март–апрель 2013 6–12

Говоря о духовных измерениях евразийского образования в сфере культуры и искусств ХХI века, мы вкладываем в него значение, которое оно приобрело в конце ХVIII века под влиянием, прежде всего, Гёте, Песталоцци и неогуманистов. Обозначая общий духовный процесс формирования человека в противоположность воспитательной технике просветителей, мы понимаем под образованием единство и целостность общеобразовательных и специальнопрофессиональных знаний конкретной личности, интегрирующих в себе опыт социального бытия человека и социума в евразийском пространстве. Это, по нашему мнению, есть опыт формирования определенной евразийской культуры, опыт поиска Истины, Добра, Красоты и Любви в евразийском образовании и воспитании подрастающего поколения, опыт постижения свободы и утверждения достоинства личности.

При этом через призму духовной культуры главным является не просто определенный объём элементарных знаний обучающихся, а гармоничное соединение последних с личными духовно-нравственными качествами молодёжи, умение каждого выпускника самостоятельно распорядиться приобретёнными знаниями. Культурное образование есть еще и накопление научных знаний на основе познания законов развития природы и общества, человека, позволяющее ему приобрести мудрость и объективное философское мировоззрение, которое вытекает из опыта социального бытия.

Тем самым духовное измерение евразийского образования — это еще и культурное мировоззрение, мировосприятие и понима- ние окружающего мира, места человека в мире, соотношение между человеком и миром, смысл человеческой жизни, жизни социума в евразийском пространстве.

Культурное образование не бывает бездуховным, ибо это опыт, отражающий те или иные стороны социального бытия людей, социумов, человечества в целом, где присутствует творческое начало, как сущностная характеристика человека. Как огонь превра- щает дрова в пепел, так и огонь Духовной культуры способен превратить в пепел негативные качества человеческой личности и возродить позитивные, исходя из того, что в каждом человеке заложены Божественное и дьявольское начала: истина и ложь, добро и зло, красота и безобразие, любовь и ненависть. И всё в человеке, в его практике культурного становления, утверждения и образования зависит от того, что в нём побеждает, на что его ориентирует культурная среда, общество, идеалы, ценности бытия. В одном случае это может быть культура, а в другом — невежество [1].

Стало быть, не всякая деятельность человека — культура, как об этом часто пишут, а лишь деятельность по утверждению Истины, Добра, Красоты и Любви, а также Свободы и Достоинства человека. Ложь, зло, безобразие, ненависть, рабство, унижение достоинства человека — это невежество. Аналогично, нельзя назвать любое образование культурным и духовным, а только то, в котором осуществляется процесс трудного восхождения человека к Божественному: к Истине, Добру, Красоте и к Любви, совершенствование человека. И это восхождение к Истине, Добру, Красоте, Любви, Достоинству и Свободе дается нелегко в любом образовании, особенно в сфере культуры и искусств. Для этого нужен талант культуры, нужна и духовная воля к совершенству. И мы можем с глубоким удовлетворением констатировать, что в этом плане евразийцам удалось многое.

В духовно раздробленном и разобщенном мире на разных этапах человеческого развития всегда обозначалась сила, когорта людей, целые народы, которые находили в себе духовные силы самоорганизации и совершенства подняться над всеми разногласиями и противоречиями, над всеми параллельными бездуховными невежественными течениями и заявить о Духовной культуре, духовной целостности человека, социума. Без этих светочей духовности мир культуры не состоялся бы. Они есть в каждой стране, являясь носителями, творцами Истины, Добра, Красоты и Любви. И здесь необходимо на-

помнить о выдающихся русских евразийцах, их духовном мировоззрении и учении о культуре, которое мы должны бережно сохранить для потомков, заново переосмыслить в непростых и противоречивых условиях глобализации евразийской культуры и образования XXI века.

В первую очередь позвольте напомнить о таких именах русских евразийцев, как Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий и Н.Н. Алексеев. Примечательно, что их главный тезис изначально звучал так: «Запад против человечества», народы мира, цветущая сложность культур и цивилизаций против унитарной, тоталитарной западной модели, против экономического, политического и культурного доминирования Запада. Россия (и древняя, и православно-монархическая, и советская) виделась евразийцам как оплот и авангард этого мирового процесса, как цитадель духовной свободы против одномерной гегемонии безбожного, секуляризированного, прагматического и эгоистического нароста на человечестве — западной цивилизации, претендующей на материальное и духовное господство в мире.

В контексте нового осмысления духовных измерений евразийского образования в сфере культуры и искусств давайте вместе вкратце вспомним суть евразийского духовного мировоззрения, имея в виду, что и спустя почти целый век их идеи не потеряли своей актуальности. Сущность их духовнокультурного мировоззрения может быть выражена в следующих ключевых положениях и тезисах. Во-первых, по их мнению, Россия является особым культурно-географическим миром — не Востоком и уж, тем более, не Западом. Это — своеобразный многонациональный евразийский мир-материк, единство и специфика которого обусловливаются:

• •    единством природно-географических условий внутреннего континентального пространства евроазиатского материка, совпадающего с территорией бывшего СССР плюс внешняя Монголия до китайской стены [3]. В географическом единстве этой территории убедиться достаточно легко. Если прое-

• хать от псковских земель до Алтая, то везде встретишь приблизительно одну и ту же фауну, флору, весьма близкий тип ландшафта и формы хозяйственной деятельности;

• •    единством духовно-мифологических культурных корней и ценностных представлений, а также психологической совместимостью (комплиментарностью, по выражению Л.Н. Гумилева) различных этносов, населяющих пространство России-Евразии (тюркского, славянского, угро-финского, монгольского и т.д.);

• •    специфическими историческими законами развития — или, точнее, «места развития», по выражению П.Н. Савицкого, — этого этнокультурного пространства. Например, законом чередования периодов государственной интеграции и дезинтеграции Евразии; законом культурно-хозяйственного и политического взаимодействия леса и степи, установленных Г.В. Вернадским;

• •    единством исторических судеб евразийских этносов, которые неотрывны друг от друга;

• •    особой интегрирующей ролью русского славянского этноса на протяжении пяти последних веков;

• •    единством будущего народов России-Евразии, которое может быть достигнуто лишь их соборными братскими усилиями, противостоящими западной конкурентноконфликтной и эгоистической политике.

Во-вторых, западный культурногеографический мир не есть вершина мировой истории, а его культура «ничем не совершеннее, не выше всякой другой культуры ... ибо высших и низших культур и народов вообще нет» [5, с. 88]. Более того, западный мир отличается цивилизационной агрессивностью и враждебен России-Евразии, ибо ис-покон веков стремился решать свои проблемы за счет других стран и народов. В условиях же нарастания кризиса западной модели цивилизационного существования его агрессивность будет только увеличиваться.

В-третьих, западные рыночно-либеральные рецепты политического и экономического реформирования сами по себе глубоко

порочны, а для России попросту смертельны, ибо противоречат ее базовым ценностям. Россия-Евразия нуждается в понимании государства как симфонической личности, в идеократии (власть идей), как особой форме государственно-политического устройства, а также в особом типе хозяйствования, адекватном ее природно-географическим условиям.

В-четвёртых, единственным способом идейной консолидации России-Евразии в противостоянии Западу является формирование чувства общеевразийского патриотизма, борьба со всеми формами как космополитизма, так и национализма. Без этого распад России после краха большевистской идеологии неизбежен, равно как и предательский переход значительной части советской атеистической интеллигенции на рельсы сотрудничества с победившим Западом.

В-пятых, в перспективе следует прогнозировать культурно-политический взлет двух регионов земли во второй половине XX — начале XXI веков: США и Сибири. Русские евразийцы утверждали, основываясь на эмпирическом законе смещения культурных центров цивилизации из районов более теплых к районам с более низкими годовыми температурам. Особые исторические перспективы при этом следует связывать именно с Сибирским регионом Евразии, ибо США — это все-таки продукт деятельности англосаксонской части европейского культурногеографического мира.

Применительно к теме VII Международного симпозиума «Вузы культуры и искусств в мировом образовательном пространстве» необходимо подчеркнуть, что указанные и другие идеи русских евразийцев во многом предвосхитили современное понимание духовных измерений евразийской культуры и образования. Особенно если учесть, что духовная культура в образовании сегодня катастрофически отстала от технической, технологической и информационной его составляющих. И всем участникам данного симпозиума надо сделать все, чтобы за ними не последовала новая, еще более трагическая страница евразийского образования в сфере культуры и искусств, чтобы оно не насаждало бездуховность, невежество, равнодушие, цинизм, разного рода этнополитические и религиозные фанатизмы и экстремизмы в процессе обучения молодёжи.

Сегодня становится все более очевидно, что устоявшаяся и господствующая в мире западная модель бездуховного развития государства, общества, культуры, образования и межчеловеческих отношений все более довлеет к антропоцентризму и материальным благам. Выражая идею «одноразового бытия», эта модель глобализации культуры и образования никак не отвечает требованиям времени, перспективам совершенствования человека и налаживанию межчеловеческих отношений. Духовная составляющая социального бытия людей, евразийских социумов при этом все более вымывается. Конечно, мы не хотели совсем драматизировать ситуацию в евразийском высшем образовании в сфере культуры и искусств. Оно уже воспринимается сегодня не как «общедоступный товар или услуга», а считается важнейшим «экономическим ресурсом» государства [2].

Подобные тенденции в евразийском образовании являются своего рода ответом на трансформацию мировой системы под влиянием глобализации в так называемое «общество, основанное на знаниях и инновациях». Вездесущие процессы глобализации подтолкнули евразийские государства к сотрудничеству и взаимодействию в различных областях. Некоторые из этих государств пошли дальше, максимально синхронизировали образовательные системы, разработали общий курс развития в области высшего образования и сделали сотрудничество в образовательной сфере составной частью межгосударственной интеграционной политики.

Образовательная интеграция, включая сферу культуры и искусств, зародившаяся, по историческим меркам, совсем недавно, происходит из понимания, что экономическая интеграция автоматически предполагает интеграцию кадрового обеспечения этого процесса. Именно данная идея лежит в осно-

ве успеха Европейского союза, «пионера в области интеграции». Интеграционный проект в области образования, известный под названием Болонский процесс, включает ряд стран, входящих в Европейский союз и составляющих мощный экономический и политический блок международного сообщества, а также развивает сотрудничество с евразийскими государствами [4, с. 10—13]. Но создание общего образовательного пространства, как аспект интеграции, является актуальным вопросом не только для европейского континента, но и для мирового образовательного пространства в целом.

Как показывает европейский опыт, все аспекты интеграции взаимосвязаны. Примечательно, что ЕС приступил к интеграции в области высшего образования только после успешно реализованных экономических программ (Таможенный союз, единая валюта, торговля и финансовая сфера). В то же время одна только эффективная экономическая составляющая интеграции не является абсолютным залогом успеха в других направлениях. К примеру, будучи одним из ярких образцов региональной экономической интеграции, Ассоциация государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН) пока не достигла желаемых результатов в реализации интеграционных инициатив в сфере высшего образования. Хотя сам факт готовности региональных стран совместно работать является важным шагом в интеграционных процессах в сфере высшего образования, культуры и искусств.

На примере государств АСЕАН можно видеть — насколько могут различаться в культурном отношении модели образования в евразийских странах. Они во многом зависят от исторического влияния в евразийском пространстве различных европейских школ: английской, датской, французской. Немаловажным фактором культурной идентичности образования является неоднозначная и противоречивая демографическая ситуация в странах Евразии. Кардинальные отличия также связаны с качеством педагогических и образовательных ресурсов в ев- разийских вузах культуры и искусств, что существенно сказывается на качестве подготовки их выпускников. Всё это, включая несовершенство региональной евразийской инфраструктуры, негативно влияет на попытки формирования общего образовательного пространства в данном регионе.

Анализируя результаты мировых интеграционных инициатив и их реализации в сфере культуры и образования, можно выделить несколько наиболее ярких характеристик интеграции в процессе формирования мирового образовательного пространства. Во-первых, становится очевидным тесное взаимодействие всех направлений интеграционных процессов. Во-вторых, осознается значимость и масштабность каждого отдельно взятого аспекта интеграции. И, в-третьих, несмотря на наличие параллелей, четко прослеживается индивидуальность процессов интеграции в каждом регионе.

Так, в отличие от процессов формирования и развития общего образовательного пространства в других регионах мира, интеграционные процессы на евразийском пространстве имеют свои особенности и присущую им логику.

И в связи с этим я хотел бы обратиться к первому Всемирному Форуму Духовной культуры, который состоялся в октябре 2010 года в Астане (Республика Казахстан) и собрал представителей 72 стран мира. Бесконечно много на форуме было абстракций, мифов и фантазий, но на нём был взят старт по формированию качественно нового, постоянно действующего движения мирового сообщества, призванного утверждать примат Духовной культуры, разума и совести над примитивным прагматизмом, потребительством, ленью, ложью, безобразием, ненавистью, развратом, которые губят человека и человеческую цивилизацию. В Астане зародился своего рода новый Всемирный Интернационал Культуры. Он стал реальностью на казахстанской земле — исторически богатой евразийскими духовными традициями, которые необходимо использовать для модернизации евразийского образования.

По моей оценке, духовный вызов Астаны — это призов к возрождению духовной культуры на евразийском пространстве, духовнонравственных основ евразийского образования и человеческого бытия в Евразии, на которых только и может начаться процесс исцеления человека, состояться победа воли к жизни и преображение человечества как творца Духовной культуры. К этому зовет нас Декларация «К новому миру и созиданию через Духовную культуру», принятая на Всемирном Форуме Духовной культуры в Астане в 2010 году. Сформулированные в ней постулаты в совокупности своей могут дать формулу выживания человечества и создать духовный каркас нового международного порядка, формирующего новую историческую всечеловеческую общность, к созданию которого и должно стремиться мировое сообщество.

К тому же Декларация Форума — духовнонравственный фундамент для разработки и реализации внутренне единой, целостной программы выхода человечества из сотрясающего его глобального системного кризиса. Поэтому, используя великие духовные абстракции, сформулированные на Всемирном Форуме в Астане, предлагаю всем участникам настоящего симпозиума перейти к разработке и реализации конкретных образовательных программ и проектов в сфере евразийской культуры и искусств. Речь идет о том, чтобы утвердить в евразийском образовании верховенство культуры и нравственности, обеспечивая тем самым формирование современного духовного облика молодого человека, студента и выпускника вуза культуры и искусств.

Это поистине гигантская многоуровневая работа для всего евразийского сообщества, в которой евразийские вузы культуры и искусств должны выступить в качестве духовно-образовательного авангарда в силу их социального статуса. Отсюда и стратегические задачи модернизации евразийского образования: очистить процесс обучения от всех деформаций, наслоений и искажений «массовой культуры»; преодолеть удру- чающе узкое, утилитарно-прикладное понимание профессионализма в сфере культуры и искусств, возродить и вернуть выпускникам евразийских вузов культуры и искусств духовный смысл их профессиональной деятельности как результат деятельности человека разумного и совестливого.

Мы должны совместно создать в ХХI веке такую модель евразийского образования в сфере культуры и искусств, которая бы отражала и претворяла в жизнь высшее духовное предназначение культуры — созидать, творить, совершенствовать человека, формировать духовный мир и гармоничный образ подрастающего поколения. Наша общая задача состоит в том, чтобы евразийское образование было основано на таких духовных идеалах человечества, которые составляют то вечное и нерушимое прибежище, где дух человеческий находит пути ко всему просветленному и прекрасному, совершенствует человека и социум. Новая модель евразийского образования призвана ясно и четко дать ответ на самые жгучие вопросы современности: что есть в условиях глобализации мирового развития Истина, Красота, Совершенство, Добро, Любовь в мышлении и поведении человека, деятельности социального государства.

Создание такой духовной модели евразийского образования будет в полной мере отвечать Уставу ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО): «Для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира; поэтому на все народы возлагается в этом отношении священная обязанность, которую следует выполнять в духе взаимного сотрудничества» [6, с. 15]. Это очень важные положения: поддержание в евразийском образовании человеческого достоинства является глобальной миссией всех народов и государств мира, их священной обязанностью, поскольку, как и духовное сотворчество людей и народов, культура — это основа индивидуального и коллективного творчества людей во все исторические времена.