Духовный отец прототипов романа И. С. Шмелева «Пути небесные»

Жизнь Виктора Алексеевича Вейденгаммера и Дарьи Ивановны Королевой, драматичная судьба которых стала сюжетом романа И. С. Шмелева «Пути небесные» [3; 268], достаточно исследована А. Любомудровым. В работе [4] он задается вопросом: кто был духовным отцом Вейденгам-мера: старец Амвросий или старец Иосиф? По воспоминаниям Владыки, епископа Серафима, настоятеля Новой Коренной Пустыни в Южной Америке, в рассказе Шмелева от имени героя повествуется о встрече с отцом Амвросием [4; 252]. А по рассказу некоей А. В. Р., Дарья Ивановна приезжала к старцу Иосифу [4; 254]. Оба эпизода опубликованы по воспоминаниям Юлии Куты-риной. А. В. Р. видела Вейденгаммера в Оптиной пустыни в 1899 году уже после смерти Д. Королевой, и ее рассказ – это пересказ со слов неизвестных насельников, возможно, в свою очередь пересказавших ставшую легендой историю.

Воспоминания монахини Амвросии (Оберу-чевой) [5; 201–203] о том, что Дарья Ивановна Королева была духовной дочерью старца Иосифа Оптинского, опираются на рассказ монаха из Оптиной пустыни, бывшего друга Вейденгам-мера, а сама она не была с ним знакома.

А. Любомудров пишет: «…в рассказе героя говорится о будущем знакомстве с о. Амвросием (а он скончался в 1891 году), но нигде не упомянут о. Иосиф, духовник реального Вейденгамме-ра» [4; 251]. Да, со слов А. В. Р., ссылающейся на протоиерея Сергея Четверикова, известно, что Вейденгаммер был «совершенно замкнут, ни с кем не разговаривал, кроме как со своим духовником старцем Иосифом» (курсив мой. – З. С.) [4; 255]. В. А. Вейденгаммер после катастрофы с его женою, раздавленной поездом на железной дороге, поступил в Оптину пустынь, через 16 лет пребывания там скончался мирною кончиною в чине рясофорного монаха Виктора [3; 497] и был похоронен на скитском кладбище [1; 202]. То есть Дарья Королева погибла в 1899 году, в мо- настырь Виктор Вейденгаммер вступил в первый раз не ранее этого же года и окончательно ушел в 1900 году, когда Амвросий Оптинский уже 9 лет как отошел ко Господу.

Дарья похоронена в Руднево, где она любила бывать. Это место возле Шамординской обители, в котором находятся храм и источник, обретенный летом 1891 года Амвросием. Последние годы жизни Амвросий провел в Шамордино, а с 1890 года перестал брать с собой своего келейника Иосифа, который уже в 1884 году был рукоположен в сан иеромонаха и с этого времени мог исповедовать и иметь своих духовных чад.

Получается, что и Амвросий, и Иосиф могли быть духовными отцами Виктора Вейденгам-мера и Дарьи Королевой. Но кто именно из них? Ответ нашелся в рукописных источниках Оптиной пустыни. Во время работы с рукописями Амвросия Гренкова удалось атрибутировать его письма-автографы от 10 июня 1887 года, от 26 ноября 1889 года и от 7 сентября 1891 года1 [2]. Они адресованы Виктору Алексеевичу Вейденгамме-ру2. В этом же фонде найдены письма Амвросия к Дарье Ивановне от 4 апреля, 12 апреля, 3 августа 1891 года. Во всех письмах Дарье Королевой старец посылает благословение Виктору Алексеевичу. А в письме Вейденгаммеру от 7 сентября 1891 года упоминается Дарья Ивановна.

Письмо от 10 июня 1887 года – это ответ на первое письмо Вейденгаммера Амвросию, посланное 5 июня 1887 года. Из письма становится известным, что Вейденгаммер спрашивал разрешения приехать в Оптину пустынь и описывал старцу «свои служебные обстоятельства». Почему это письмо было первым, видно из контекста. Амвросий пишет: « Достопочтеннейший о Господе Г. Вейдегаммер..! (а имени и отчества своего не написали )». С этого времени начинается их переписка. Амвросий просит у инженера дать рекомендацию некоему Булгакову, а Вей-

С. О. Захарченко денгаммер советуется с Амвросием по поводу перехода на работу из Мценска в Москву.

Письма к Дарье Королевой также имеют доверительный характер: в них описываются личные вещи как бытового характера, так и душевного устроения. Дарья Ивановна жалуется на свою « раздражительность и дурное расположение духа », советуется со старцем о найме работников, о смене квартиры, спрашивает разрешения о встрече с Юрою. А старец смиренно отвечает ей: «… одно только тебе скажу: духовники имеют право разрешать исповеданные грехи; но не имеют права благословлять на то, чтобы грешили ».

Найденная переписка подтверждает, что старец Амвросий был духовным отцом и Виктора

Вейденгаммера, и Дарьи Королевой. Также вероятно, что именно старец Амвросий перед своей кончиной передал Виктора и Дарью в окормле-ние своему ученику Иосифу, как он поступил со многими своими шамординскими чадами и как до него поступали старцы Лев Наголкин и Макарий Иванов. С 1890 года «батюшка Амвросий, который к тому времени сильно ослабел, стал посылать к отцу Иосифу монахов и своих духовных чад. Это означало, что он передает их под духовное водительство отца Иосифа» [3; 413].

Таким образом, именно старец Амвросий положил начало духовного спасения Виктора Вей-денгаммера и Дарьи Королевой, а старец Иосиф продолжил начатое его учителем благое дело.

* Работа выполнена при поддержке Программы стратегического развития ПетрГУ в рамках реализации комплекса мероприятий по развитию научно-исследовательской деятельности на 2012–2016 гг.

SPIRITUAL FATHER OF PROTOTYPES IN SHMELEVS’ NOVEL “WAYS OF HEAVEN”