Дунгане: этнос внутри этноса

Для обозначения китайских мусульман в научной и общественно-политической литературе (особенно в России) часто используется термин «дунгане», что, на наш взгляд, не вполне корректно. Чтобы лучше понять значение этого этнонима, следует обратиться к истории распространения ислама в Китае, которое привело к образованию большой этно-конфессиональной общности хуйцзу.

В становлении этого народа выделяются два периода (см.: [Chang, 1987; Кузнецов, 1996]). Первый соответствует династии Тан (618–907). Предками современных хуйцзу считаются ара- бы, персы, согдийцы и даже тюрки, а также их дети от браков с китаянками. После того, как халифская армия была в 751 г. остановлена в битве при Таласе (несмотря на выигранное сражение), мусульмане продолжили свое продвижение на восток уже в качестве торговцев и проповедников. В VIII в. арабские и персидские купцы выступали посредниками в морской торговле между Китаем и странами исламского мира. Отправляясь из Персидского залива, они причаливали в китайских портовых городах Гуанчжоу (где была построена первая мечеть), Цюаньчжоу, Янчжоу. Ка- раваны шли также по Великому шелковому пути в столицу империи г. Чанъань. Чужеземцам разрешалось исповедовать свою религию, их привлекали на государственную службу, командировали к северным границам для защиты государства от внешних вторжений. Вместе с тем они считались «варварами» и не являлись подданными Поднебесной.

Второй период в истории китайских мусульман начинается с правления династии Юань (1271–1368). В эпоху монгольского владычества они несли военную службу и занимали высокие посты в администрации. Изменился социальный статус мусульман, которые стали частью привилегированного сословия – т.н. «людей с цветными глазами» ( сэмужэнь ). Престижная религия постепенно проникала в среду ханьского городского населения. Параллельно осуществлялась колонизация северо-западных районов крестьянами, принявшими ислам. В годы правления династии Цин маньчжурские императоры стали проводить политику дискриминации мусульман, что привело к целой серии вооруженных конфликтов. В результате подавления наиболее крупного восстания 1862–1877 гг. большая группа хуйцзу из провинций Ганьсу и Шэньси бежала на территорию Средней Азии под защиту Российской империи.

После образования КНР в 1949 г. хуйцзу были выделены в самостоятельную нацию. Они обрели автономию как в рамках Нинся-Хуэйского автономного района (где по данным последней переписи 2010 г. проживало чуть меньше 2,2 млн чел. из общего числа почти 10,6 млн китайцев-мусульман), так и в многочисленных административных образованиях уровня округа (2), уезда (11), района (4), волости (143) по всей территории страны – и на севере, и на юге.

Однако по внешнему облику хуйцзу из разных районов Китая заметно отличаются друг от друга. Например, на Севере мусульманки часто носят хиджаб, тогда как на о. Хайнань мусульманские женщины своими пестрыми нарядами, равно как и родом некоторых занятий, больше напоминают цыганок. И такие различия можно перечислять достаточно долго. Поэтому выдающийся российский этнограф А.М. Решетов [1972] считал, что хуйцзу вряд ли можно выделить в особый этнос. По его мнению, только переселенцы в Среднюю Азию в условиях иноязычного тюркского окружения конституировались в нацию под названием «дунгане», которая насчитывает ок. 100 тыс. чел. Основой дунганского языка по служили ганьсу-ский и отчасти шэньсиский диалекты китайского, однако иероглифику заменило алфавитное пись-482

мо, сначала на основе арабской графики, затем латиницы, а с 1953 г. – кириллицы. На дунганском языке создается разнообразная документация и художественная литература, печатается в Бишкеке газета «Хуэймин бо» («Газета народа хуэй»), которая прежде называлась «Шийүəди чи» («Октябрьское знамя»).

Существуют разные точки зрения на происхождение дунган (см.: [Курбанов, 2006]), а также на закрепившийся за ними этноним, который не был самоназванием. Так жители Средней Азии называли переселенцев-мусульман, пришедших с «востока» в 70-е гг. XIX в. («дунфан», восток, в ганьсуском произношении превратился в «дунь-гань») [Ху Сяопэн, Ша Юн, 2007]. Однако этнос с названием «тунгане» или «дунгане» зафиксирован в источниках намного раньше. Исследователи связывали его этимологию с тюркским корнем «дун», который, в свою очередь, являлся переводом китайского «хуй» и трактовался как «обратившиеся» (в ислам); другая гипотеза возводила этноним к названию монголо-тибетского го су-дарства (и народа) Тогон. Эти гипотезы следует принять во внимание, поскольку они фиксируют участие тюрков и монголов в становлении дунганской этнической общности. Но, пожалуй, наибольшую популярность приобрела в последнее время концепция проф. Хай Фэн [2005], которая связала происхождение этнонима с термином «тунькэнь», означавшим «[военные] поселения на вновь осваиваемых землях». Они активно создавались цинскими правителями на территории Синьцзяна, а в качестве поселенцев в о сновном рекрутировались китайские крестьяне из северозападных провинций, давно исповедовавшие ислам. Ряд культурных особенностей, отличающих дунган от окружающих народов, сложился еще на этапе проживания их предков на территории Ганьсу и Западной Шэньси. Поэтому данный этноним следует, на наш взгляд, связывать не только со среднеазиатской общностью, но и с группой ганьсуских и шэньсиских хуйцзу, по служивших основой для формирования дунганской национальности (однако этот этноним не распространяется на хуйцзу в целом).

Материальная и духовная культура дунган в основных чертах воспроизводит исламскую основу и при этом имеет китайскую специфику. Представители этого народа в основном являются сун-нитами-ханафитами, часть которых (до 20 %) в XIX в. перешли в более радикальный ваххабитский мазхаб [The Hui.., 2016]. Примерно столько же составляют сторонники суфизма – исламского мистицизма, в основном распространенного именно в северо-западных районах [Min Ke-qin, 2014].

Это религиозно-философское учение, представленное братствами Кадирие, Накшбандие, Кубра-вие, оформилось в Китае на о снове взаимодействия ислама с идеями конфуцианства, даосизма, буддизма и традиционных китайских верований.

В дунганских районах обязательно есть мечети, которые служат центрами отправления религиозной деятельно сти и мусульманского образования. В о снову их проектирования часто положен один из принципов традиционной китайской архитектуры «сыхэюань» («двор, закрытый с четырех сторон»). В состав религиозных комплексов включались такие элементы традиционной китайской архитектуры, как мемориальные арки, декоративные башни и беседки. На барельефах и в резьбе встречаются изображения журавля – дао сского символа бе ссмертия; лотоса – символа чистоты и просветления в буддизме, дракона и летучей мыши – китайских символов власти и удачи [Комиссаров, Азаренко, Тимонова, 2011, с. 150–154].

Одежда дунган (особенно мужская) мало отличается от китайской, но преобладают более строгие темные тона. Мужчины носят шапочки в основном белого цвета, который является символом чистоты в исламе. Многие женщины укрываются чадрой. Молодые девушки обычно носят зеленые платки длиной до плеч, дамы в возрасте – белые платки до талии. Женщинам запрещено переодеваться в мужскую одежду, мужчинам – в женскую.

Как и все мусульмане, дунгане употребляют халяльную (чистую) пищу. Предпочитают говядину и баранину, запретным (харам) является мясо лошадей, ослов, мулов, свиней и собак. Запрет на спиртное, как правило, соблюдается довольно строго (в отличие, скажем, от мусульман Дунбэя) [Комиссаров, 1989], вместо вина и пива пьют много чая.

При известном навыке можно отличить дунган от китайцев «на слух», поскольку первые в своей речи чаще прибегают к эризации. Предположительно это связано с тем, что сходный звук имеется в арабском и персидском (а также тюркском) языках, оказавших влияние на формирование местного диалекта. Еще одной особенностью речи дунган является склонность к переднеязычным финалям, которыми они заменяют заднеязычные звуки (например, слог «ин» произносится как «инь», «дун» как «дунь» и т.д.). У дунган обычно два имени: арабское и китайское. В своей речи они часто употребляют арабские и персидские слова, что связано, прежде всего, с религиозной сферой.

Все вышеуказанные признаки, взятые в совокупности, образуют уникальную этническую общность дунган. По своему происхождению она тесно связана с более крупной этнической общностью китайских мусульман (хуйцзу). Возникнув на пересечении двух великих цивилизаций, китайской и исламской, этот этнос наглядно демонстрирует плодотворный и перспективный характер таких контактов.