Джадидизм национально-прогрессивное движение

Реформистское движение Туркестана конца XIX - начала XX вв. прошел сложный, исторически многогранный путь развития. Основываясь на философском опыте на пути к прогрессу и реформам других стран, Джадиды пытались применить эту практику на национальной основе, где временами разные взгляды на социальное развитие стали объектом столкновений. Основная идея борьбы за независимость была сформирована в этих сложных условиях. Как будущее общество и государство представляли себе джадидов? У них есть программа для их реорганизации? Как мы уже отмечали, джадидизм прошел в своей истории два этапа: первый - этап просветления, второй -политический.

Однако взгляды джадидов на вопросы государственности начали складываться на первом этапе, а на втором этапе - они уже приобрели полную форму. Оглядываясь в прошлое, джадиды связали все негативные в обществе с потерей национальной государственности. Так, по мнению Махмудхойя Бехбуди, ханство было отрезано от мира в течение 50 предыдущих лет и не могло использовать мировые достижения, что привело к потере национальной государственности, и это стало одной из причин остаться под ярмом колониализма. Колониальная система вынуждала жителей Туркестана жить в соответствии с европейскими законами, которых они не знали, и для защиты своих прав необходимо получить образование. И М. Бехбуди приходит к выводу, что высокообразованные специалисты, в частности юристы, могут принести пользу нации, действуя через Государственную Думу, суды и официальные органы российской администрации в Туркестане. Так, еще в 1913 году он выдвинул следующую теорию: развитие образования и образования среди туркестанцев необходимо для защиты своих национальногосударственных интересов. Главной частью концепции джадидов была проблема объединения всех народов Туркестана, поскольку они связывали будущую государственную структуру с их солидарностью.

Международные связи джадидов были очень всеобъемлющими. Они были знакомы с программами движений Джадида в России, Турции, Египте и других странах, обмениваясь опытом между собой через посещения и беседы. Революционные события 1905-1906 годов. в России оказал влияние на Туркестан. Национальные прогрессисты внимательно следили за политическими процессами в России, изучая программы появления политических партий. Однако, опираясь на особенности национального менталитета народа - их мир и засуху, они пытались мирным путем с помощью законных средств посредством обращений в Государственную Думу и выступлений там для достижения своих целей. Царская администрация, обеспокоенная растущим политическим самосознанием местного населения, наложила вето на присутствие представителей Туркестана в Государственной Думе. Затем Джадиды пришли к выводу о необходимости объединить и создать единую мусульманскую партию, чтобы стать частью Всероссийского союза мусульман. В статье, опубликованной в газете «Хуршид» от 11 октября 1906 года, М. Бехбуди писал, что только таким образом, опираясь на прогрессивные силы тюркских народов России, они могут добиваться политических прав. Здесь он выразил свое негативное отношение к социал-демократической партии, считая ее программу неприемлемой для норм мусульманской жизни и утопической. После реакции Столыпина Джадиды были вынуждены перейти на незаконную позицию. Как сообщили в полицейском управлении Ташкента, одной из подпольных групп, в основном состоящей из представителей национальной интеллигенции и студентов, руководил учитель Ахмаджанов. В Коканде была организована аналогичная группа, состоящая из 50 человек.

Общество Андижана Джадида называлось «Тараджипарвар» («Прогрессисты») и возглавляло его, судя по отчету секретной полиции Убайдуллы Ходжаева. Кроме того, в период 1909-1916 гг. агенты царской тайной полиции неоднократно сообщали правительству, что мударрисы.и и учителя школ выступают за реформу управления за край. Ощутимое влияние на джадидизм в Центральной Азии оказали революции, которые произошли в 1905-1911 годах. в Турции и Иране. Представители национальной интеллигенции этих стран поставили перед собой цель ограничить монархическую власть конституционными рамками и укрепить экономическую мощь национальной буржуазии, создав необходимые условия и предпосылки для этого. Однако их опыт не был механически принят туркестанскими джадидами. Из практики восточной и европейской борьбы против колониализма, для достижения демократических реформ они использовали с определенными изменениями только то, что было приемлемо в условиях региона. Накануне февральской демократической революции тюркоязычный джадидизм уже представлял собой серьезную политическую силу. Если после Первой мировой войны джадиды боролись за парламентскую монархию после февральской революции, их радикальная часть выдвинула более широкий круг требований, среди которых были глубокие реформы по расширению полномочий местного населения в администрации провинции, распределение мест в Государственной Думе, фактическое число местного населения, обеспечение основных демократических свобод и, прежде всего, свобода национальной прессы, замена монархической системы конституционными и т. д.

Как джадиды представляли себе место Туркестана в российской государственности? Это четко отражено в статье М. Бехбуди, которая написала: «В Ташкенте будет большой Центр (Марказ) и Ассамблея (Меджлис), в который войдут несколько человек, избранных из пяти провинций Туркестана из каждого города и округа. Они должны регулироваться законодательством и законом всех процессов налогообложения. Этот Меджлис станет посредником между российским правительством и мусульманами. Каждая палата (wali) и стюард (мамур) из Туркестана и из каждой провинции, которую они будут поддерживать, и активно работают для прогрессов Туркестана и для его развития. Естественно, названные адвокаты (вакил) и депутаты (мабус) в большинстве должны быть мусульманами и в небольшом количестве с русского языка, и дело должно делаться не приказом или насильственный метод, но согласно.

Однако для достижения прав, по мнению М. Бехбуди, необходимо более активно участвовать в социальной борьбе, независимо от национальности и, объединившись с русским населением, необходимо организовать «Союз туркестанских мусульман» », выбрав представителей из« каждого округа »- это первые условия для движения к свободе и независимости, он считал, что основным условием автономного существования в рамках демократического государства России является устранение внутренних противоречий.

Весной 1917 года стал поворотным моментом на политической арене и появлением новых новых мусульманских сил на политической арене, которые заявили о своем желании руководить развернутыми демократическими процессами. Ядром формирующихся национально-демократических сил были джадиды, подготовленные к этой роли своими предыдущими действиями, связывая воплощение своих идеалов о прогрессе и независимости коренных народов народов региона с демократической революцией в провинции, они активно участвовали в реализации заявленных ею принципов. Защита политических интересов коренных народов в разворачивании демократических процессов была приоритетом в их деятельности на политической арене с первых после февральских дней. [4] Во главе этих идей был Махмудхой Бехбуди в Туркестане. В Туркестане стали появляться национальные политические партии и ассоциации, в частности, в марте 1917 года организация «Шура Исломия» была сформирована джадидами, в которую вошли представители духовенства и других социальных слоев населения. К тому времени Джадидам удалось захватить за собой различные социальные слои из местного населения, пробудив в запросе людей стремление к объединению.