Епископ Викторин и христианская община Петавия (вторая половина III века)

Викторин — епископ и мученик Петавийский, первый христианский писатель не только Паннонийской провинции, но и всей области Дунайских провинций. Он один из немногих в этой сфере деятельности античного мира, кто написал во второй половине III столетия, за период, границы которого трудно точно определить, по крайней мере десятки рукописей, большей частью комментарии к Библии, из которых, однако, сохранилась лишь десятая часть1. В IV, V и VI столетиях он был уже известным писателем на Западе, т.к. по меньшей

Райко Братож — доктор исторических наук, профессор кафедры древней истории факультета искусств Люблянског о университета (Республика Словения).

Перевод с немецкого Светланы Константиновны Кобриной — преподавателя кафедры филологии Перервинской православной духовной семинарии, под редакцией Николая Анатольевича Хандоги — кандидата богословия, докторанта кафедры богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Перевод выполнен по изданию: Bratož R. Der Bischof Victorinus und die Kirchengemeinde von Poetovio (2. Hälfte des 3. Jahrhunderts) // Zalai Múzeum. 2002. Vol. 11. P. 7–20.

мере десять западных авторов того времени «свидетельствуют» (testimonia) о нем, бóльшее же число других писателей пользовались его рукописями2. B пан-нонийских провинциях во времена поздней античности, которые сравнительно рано оказались под влиянием язычников3 и от которых очень мало сохранилось свидетельств в сфере литературной деятельности4, настолько нам известно, не находят никаких других свидетельств. При историческом рассмотрении и толковании рукописей Викторина возникает вопрос, что хочет сообщить автор в сохранившихся текстах — прямо или косвенно — о современных религиозных и социальных отношениях? Рукописи Викторина в первую очередь были посвящены местной христианской общине и можно предположить, что их первые читатели были христиане из Петавия. Автор в своих рукописях отражает образ жизни, представления, дух и нравы своего времени и своего окружения так, что эти рукописи определенным образом отражают нравы и обычаи его собственной христианской общины второй половины III века.

только «Сommentarius in Apocalypsin Ioannis» и несколько коротких текстов, которые принадлежат, вероятно, к последней рубрике Иеронима «multa alia». Основное исследование: Dulaey M. Victorin de Poetovio. Premier exégète latin (Collection des Études Augustiniennes. Série Antiquité. Vol. 139). Paris, 1993. Vol. 1–2; в настоящее время основное издание: Victorin de Poetovio . Sur l’Apocalypse suivi du Fragment chronologique et de La construction du monde. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index par Martine Dulaey // SC. 1997. Vol. 423. Двуязычное латино-словенское издание, снабженное комментарием M. Špelič: Viktorin Ptujski / Victorinus Poetovionensis . Razlaga Razodetja. In Apocalypsin in drugi spisi. Prevedel, uvod in opombe napisal Miran Špelič. Celje, 1999. См. также: Bratož R. Il cristianesimo Aquileiese prima di Costantino fra Aquileia e Poetovio. Udine-Gorizia, 1999. P. 267–354.

• ² Большинство свидетельств принадлежит Иерониму; некоторые находим у авторов итальянского, африканского, галльского и испанского происхождения. См.: Dulaey M. Victorin de Poetovio…Vol. 1. P. 11–18; 309-365. Vol. 2. P. 9–14; Bratož R. Il cristianesimo Aquileiese... P. 267–300.

• ³О    раннем периоде варварства в Паннонии (уже в начале 380 г.; очень сильное в первые десятилетия V века) с исторической точки зрения см.: Šašel J. Opera selecta. 1992. Vol. 30. P. 746–760 и Сastritius H. Barbari — antique barbari. Zur Besiedlungsgeschichte Südnoricums und Südpannoniens in der Spätantike (Ende des 4. bis Mitte des 6. Jashrhunderts n. Chr.) // Frühmittelalterliche Studien. 1995. Bd. 19. S. 72–85. С точки зрения археологических исследований см.: Müller R. Der Untergang der Antike und ihr Nachleben im nördlichen Pannonien (Transdanubien) / Hg. R. Bratož // Slowenien und die Nachbarländer zwischen Antike und karolingischer Epoche. 2000. Bd. 39. S. 241–254 и Tomičic Ž. Der Untergang der Antike und deren Nachlebensformen in Südpannonien (Nordkroatien). Там же. S. 255–298.

• ⁴О    латинской литературе Паннонии и соседних провинций см.: Gamber K. Die lateinischen liturgischen Quellen Illyriens vom 4. bis 6. Jahrhundert // Sirmium. 1982. Vol. 4. P. 77–85; см. также: Berardino A. Patrologia. Casale, 1978. Vol. 3. P. 85–93; Restauration und Erneuerung. Die lateinische Literatur von 284 bis 374 n. Chr. / Hg. R. Herzog (Handbuch der latinischen Literatur der Antike. Bd. 5). München, 1989. S. 497–500.

• 2.    Христианская община

История Древней Церкви 15

• а)    Общие черты

Одна из характерных черт в развитии церковной общины в Петавии во времена Викторина была ее большая отдаленность от тогдашних центров христианства на Востоке и Западе, т.к. ближайшие центры, собственно говоря, были Рим и Малая Азия, более удаленные находились только в сирийско-палестинском пространстве, в Египте, Африке и Галлии. Богословие Викторина отражает в различном объеме влияние всех названных выше центров христианства5. Особенности богословских воззрений Викторина свидетельствуют о том, что влияние сирийско-палестинских и малоазиатских областей было самым сильным6. О важных центрах христианства IV столетия, расположенных по соседству, таких как Аквилея и Сирия, для второй половины III столетия известно немного, чтобы с уверенностью говорить о возможных их связях с Петавием7.

О величине церковной общины в Петавии во время жизни Викторина можно только предполагать. В рукописях II и III века нет сведений о численности общины, но имеются субъективные разнообразные оценки числа христиан в определенной местности, в провинции или вообще в мире8. Можно предположить, что в Петавии — межрегиональном центре, которому присущи некоторые космополитические черты9 , существовала довольно большая христианская община

(возможно, несколько сотен верующих)10. Тот факт, что эту общину возглавлял епископ, не позволяет делать точных количественных оценок, т.к. в период раннего христианства епископ возглавлял общину с довольно небольшим количеством верующих11. Проведенные в наше время археологические раскопки не дают возможности сделать выводы об этой общине, т.к. существование христианства в Петавии доказано с помощью археологических находок только со второй четверти IV столетия12. Они передают приблизительные периоды развития города, который во времена Викторина, возможно, претерпел землетрясение и наводнение, и как следствие этого — большие изменения13.

Из различных фрагментов, представленных в комментариях Викторина, можно сделать вывод, что христианство появилось во всех социальных слоях, также среди «зажиточных людей» (homines locupletes) и среди (местных) «уважаемых людей» (in dignitatibus collocati)14. По всей вероятности, христиане из Петавия не были особенной группой, а составляли на местном уровне многочисленное сообщество, к которому присоединились (относительно) богатые и (по местному признаку) политически влиятельные люди. Эта община была организована под руководством епископа, что означает, что она имела «епископа»

(episcopus), а также (хотя бы несколько) клириков и церковную собственность. Наряду с необходимой материальной собственностью (хотя бы здание для проведения служб и кладбище)15 община располагала библиотекой, без которой литературная деятельность Викторина была бы невозможной16.

Христианская община в Петавии в отношении языка и этнического начала была достаточно разнообразной. Кажется, что здесь в самом начале восточный, греческий языковой элемент был достаточно сильно представлен. Именно Викторин использует (только одну) литургическую формулу восточного происхождения на греческом языке, наряду с этим он употреблял для многих христианских понятий также выражения на греческом языке17, но в других случаях употреблял наряду с греческими также соответствующие латинские термины (например: «anastatis» — «resurrection», «abyssus» —«infernum»)18. В самом деле, несмотря на лучшее знание греческого языка, чем латинского, он писал в «латинской» провинции Паннонии по-латински, так же как, например, столетием раньше Ириней Лионский писал по-гречески в такой же «латинской» Галлии. В этом можно уразуметь желание епископа Петавийского распространять христианскую веру среди населения, говорящего на латинском языке и составляющего большинство. Среди рукописей Викторина не упоминается ни одна, которая была бы посвящена миссионерской деятельности; кроме того, во времена Викторина рукописи для миссионерской деятельности встречались редко и таковые были более позднего периода19. Евангелие от Матфея могло быть выражением его стараний создать текст для катехизиса. В первое время и до тех пор пока его не вытеснило Евангелие от Иоанна, Евангелие от Матфея служило основой для проведения таинства крещения20. Основной труд Викторина — комментарии к Библии — представлял в то время самый востребованный тип христианской литературы, предназначенной для образованных христиан. Поэтому нам кажется оправданным вывод, что аудитория сочинений Викторина — довольно образованная христианская община, которая возникла после продолжительного периода развития. На основании этого наблюдения и некоторых довольно «архаичных» элементов в богословских воззрениях Викторина можно сделать вывод, что христианство в Петавии существовало уже во время правления Севера, т.е. в первой половине III века21.

• б)    Сообщения Викторина о современном язычестве

В имеющихся cейчас рукописях Викторин пишет довольно скупо о современном язычестве. Языческие болезни никогда не называются точно, только в некоторых местах имеются ощутимые намеки на религиозную жизнь большей части населения. В «Толковании на Апокалипсис» 13, 4 (апокалиптический зверь) автор приводит цитату из Евангелия от Матфея 24, 15 и добавляет мысль, что презрение (пренебрежение) к Божьему гневу «из-за языческих служб» (quod idоla colantur) становится причиной вечного осуждения слабых по характеру людей22. Это место указывает на довольно актуальное в то время явление синкретического восприятия веры23 у некоторых христиан, в котором епископ увидел свою «личную слабость» (instabiles homines). Два косвенных намека имеются только в двух местах рукописи, которые относятся непосредственно к моменту конца времен. Первое упоминание касается деятельности пророка Иеремии, который появится среди людей перед началом эсхатологической борьбы и Страшным Судом как«пророк народов» (propheta in gentibus), чтобы обратить язычников24; второе упоминание относится к концу времен, когда Иисус перед Страшным Судом в Церкви встретит «двойной народ» (populus binus), т.е. группу верующих: одни — из иудейства, а иные — из язычества25.

Митраизм, который в религиозной жизни Петавия в III столетии играл особенно важную роль26, не упоминается в «Толковании на Апокалипсис». Не следует этому удивляться, т.к. культ Митры также и в антиязыческой полемике христианских авторов этого и последующего времени реже упоминается, чем традиционные языческие божества27. Только в двух местах можно говорить о возможной полемике с культом Митры. В одном случае («Толкование на Апокалипсис» 13, 4) епископ Петавийский употребил определение «ложные знамения, чудеса, слухи» (signa falsa, portenta, mendacia). Так как культ Митры подобными выражениями характеризован Тертуллианом (во II веке) и Иеронимим (в IV веке), возможно, эти высказывания относятся к культу Митры28.

В другом случае («Толкование на Апокалипсис» 1, 3) имеется мысль, которую с большей вероятностью можно соотнести как связь с митраизмом: речь идет о сравнении между Христом и солнцем, в котором автор настойчиво подчеркивает большую доброту Христа в сравнении с «Cолнцем» (Sol)29. Культ «непобедимого Солнца» (Sol invictus) был в то время на Дунайско-Балканском пространстве довольно распространен, кроме того он был почитаем среди индогерманских народов30. В Петавии этот культ в сравнении с культом Митры был менее распространен31, поэтому кажется разумнее связать мысль Викторина с ролью бога Солнца в культе Митры. Солнце было в митраиской космо- логии в большинстве случаев уравнено с Митрой, иногда оно выступало в роли сопровождающего или собеседника32. Сравнение между Христом и Солнцем появилось в христианской литературе уже в начале III века (Климент Александрийский, Ориген), позднее его можно встретить у различных восточных и западных писателей33. В качестве следующих источников — по месту и времени возникновения — можно назвать: «Святые страдания четырех преследований» (Passio ss. quattuor coronatorum), который ссылается на преследование христиан Диоклетианом в области Аквилеи34, в западном североитальянском пространстве упоминается у Зинона Веронийского (370 г.)35, затем у Руфина и Хрома-ция Аквилейского (400 г.)36. Из-за частого появления этого мотива в христианской литературе, который позднее стал правилом веры, намек на культ Солнца возможен или даже вероятен, но не бесспорен37. Так как почитание Солнца в некоторых областях, несмотря на законодательное запрещение38, продолжалось до первой половины VI столетия, оно подвергалось нападкам со стороны различных христианских писателей. Среди них: Патриций боролся с поклонением Солнцу среди британцев и ирландцев39; поэтому этот писатель представляет интерес, т.к. в богословских воззрениях он был зависим от Викторина (его исповедание веры было в форме архаичного«вероисповедания» (mensura fidei); также подтверждается знакомство с рукописями Викторина Цезаря Арльско-го40.

• в)    Опасность преследований

Христианская община в Петавии подверглась сильным преследованиям. В «Толковании на Апокалипсис» Викторин указал по меньшей мере на шесть мест, которые свидетельствуют о преследованиях христиан, при этом он подчеркивал, что образцом для каждого христианина может быть тот, кто это тя- желое испытание достойно пережил41. Также свое ярко выраженное негативное отношение к «Римскому государству» (civitas Romana выступает в образе апокалиптической легкомысленной женщины и апокалиптического зверя) и «основательный» характер многочисленных ирано-индийских взглядов, вероятно, является выражением напряженных и тревожных обстоятельств, в которых находилась христианская община во время частых преследований42. Представление о скором пришествии Христа и о конце света объединяет Викторина с его более старшим современником Киприаном, который будучи епископом Карфагена, вероятно, имел похожий жизненный опыт и придерживался таких же идей43. Так как упоминания о преследовании христиан слишком общие, не совсем понятно о каком преследовании думал епископ Петавийский. По причине универсальности преследований и роли сената44 представляются два возможных варианта:

Викторин думал или о первом общем преследовании христиан во времена Де-кия, или (возможно) о преследованиях Валериана. В отличии от Африки о первых преследованиях христиан в Дунайских провинциях не сохранилось никаких сведений, в то время как в отношении преследований Валерианского периода (согласно одной не очень ясной заметке) известно только об одной жертве45.

• г)    Моральные представления о христианской общине в трудные времена

Комментарий Викторина на послания к семи церковным общинам Азии во вступлении к Апокалипсису (2–3) содержит многочисленные черты, которые основаны на пасторальном опыте епископа в собственной церковной общине46. Епископ, будучи руководителем церковной общины, очевидно, был строгим судьей в области нравственности. Комментируя высказывания Иоанна о плохих христианах и о заслуживающих порицания их поступков в общинах Азии в начале II века, он осуждал поведение христиан в церковной общине, которую сам возглавлял, одновременно предупреждая о возможных заблуждениях. Его толкование содержит многочисленные оригинальные черты и не является ни в коем случае только единственным из возможных интерпретаций библейских отрыв-ков47. Порицание касалось тех христиан, которые своим поведением разрушали общину48, которые под видом сострадания согрешали и вводили в грех других49, далее тех, которые были «легкомысленными» (faciles in ecclesia)50, тех, вера которых была пуста и поэтому были «христианами только по названию» (nomine tantum christiani)51, тех, которые были христианами только на словах, а не на деле, но особенно тех, которые были знатными, образованными, даже начитанными в Священном Писании, которые, однако, веру не демонстрировали и опасались делами доказывать свою принадлежность к Церкви (так называемые псевдохри-стиане)52 . Он призывал всех плохих христиан к покаянию, особенно последнюю группу, «после большого падения вернуться к настоящему покаянию» и тем самым принести пользу не только себе, но и другим53. Симпатии Викторина относились к тем христианам, которые были «мужественными в вере» (fortes in fide) и не испытывали страх перед преследованиями54, которые были упорными, бесстрашными и безропотными; они были при этом «малообразованными» (rusticani in scripturis), но носили веру в своих сердцах55. Эта характеристика хороших христиан должна была соответствовать сути христианской общины в Петавии и, по меньшей мере, преставлению и желанию епископа о том, какой должна быть эта община.

Христианская община обозначается как «вселенская Церковь» (ecclesia catholica)56, как «общая Церковь верующих» (omnis ecclesia fidelium)57, как «верующие» (fideles)58, «все верующие» (uniuersi credentes)59, «святые», или «собрание святых» (sancti, chorus sanctorum)60. Христиане, которые избирали собственный «образ жизни» (conuersatio)61, делились по своим качествам на лучшую «элиту» (election, electio sanctorum, electio optima)62или «класс» (classis)63. Наряду с хорошими были и плохие христиане, для которых епископ применял различные названия, и которые по содержанию были разными. Они относятся либо к общим проявлениям слабой веры, либо являются проявлениями различных форм греховной жизни64. Деление общества Викторином на три группы (хорошие христиане, плохие христиане и язычники) напоминает похожее деление общества анонимным современником (возможно, далматского или итальян- ского происхождения), о котором содержится сведение в толковании 24 главы Евангелия от Матфея65.

«Церковь верующих» (еcclesia fidelium) имелa несколько форм «вероисповедания» (mensura fidei), которые через таинство крещения, «как мы узнали» (ut didicimus), передавались от старшего к юному поколению66 . Жизнь хороших христиан состояла в упорстве, в твердости характера и верности в вере67. Викторин, применяя в различных местах метафоры из юриспруденции (выделяет самопожертвование, надежность и верность)68 и, особенно, из военной жизни. Наряду с общими и нейтральными по содержанию выражениями69 Викторин применял те названия из военной жизни, которые касались выдержки и верности. Хороший христианин как солдат Христа который вооружившись верой, проявляет «твердость на своем пути» (in fide fortiter perseuerant) и который никогда не дезертирует, а защищает обеты крещения70. Этот способ выражения является своеобразным отражением тяжелых времен, случайных преследований хри- стиан, чувством большой неизвестности, с ожиданием многими скорого конца времени. На заднем плане можно заметить контуры кризиса в Римской империи, которые достигли пика около 260 г.

На основе библейских комментариев трудно судить, в какой мере мучения касались непосредственно христианской общины Петавия тогдашнего времени. Во всяком случае, можно утверждать, что болезни и катастрофы, о которых упоминает Викторин, в то время представляли действительно потенциальную опасность и при этом речь шла не только о библейской типологии. Образ апокалиптических всадников, который истолковывали по-разному, епископ Пе-тавийский толковал как начало войны при одновременном землетрясении, как начало голода и чумы71, т.е. как множество потрясений, которые наступят в ближайшем будущем перед ожидаемым на земле концом света.

Среди «военных событий» (bella) и одновременной «сейсмической активности» (terrae motus magnus), приблизительно в это же время и на той же территории (Панонии с окресностями), следует отметить по меньшей мере десять военных конфликтов (языческие и гражданские войны)72: вторжение маркома-нов в Паннонию в 254 г., которые через Петавий и Аквилею дошли до Равенны; их новая попытка в 258 г.; нападение германских племен на Паннонию между осенью 259 г. и весной 260 г.; походы гальских племен против паннонийских правителей Ингения и Регалиана в 260 г.73; вторжение квадов и сарматов в Панонию в 263 г.74; на соседних Балканах — галльские войны против готов и херулов — начало в 268 г.75; войны Клавдия Готского там же в 269 г.76; поход Аврелия про тив вандалов в Паннониии в 271 г.77 ; поход Пробуса против сарматов в 278 г.78; поход Каринуса против Юлиана и война Каринуса против Диоклетиана в 285 г.79 Ввиду того, что Петавий расположен на главной магистрали Северной Италии в направлении Дунайского и Балканского пространства и далее на Восток и при этом контролировал одну из важнейших переправ через реку Драву, то, несомненно, по меньшей мере, часть упомянутых выше военных действий коснулись города80.

В письменных источниках упоминаются пять больших землетрясений, которые относятся к периоду между 253 и 270 гг. (253, 260, 262, 267 и 268/270 гг.), которые не затронули паннонийское пространство (первое и второе произошли в Малой Азии, третье — в Малой Азии, Африке и Риме, четвертое — в Нумидии и пятое — в Никомидии)81. Упоминание о землетрясении (как и следующее за ним упоминание о голоде) в «Толковании на Апокалипсис» основаны на одной цитате из Библии и находятся в контексте толкования к образу красного всадника, поэтому эти комментарии можно рассматривать как достоверное отображение действительности82. О нуждах и мучениях, которые в то время были довольно актуальны, следует назвать еще два: «голод» (fames), который тогда был частым явлением83, но особенно — «чума» (pestilentia, или pestes et mortalitates), которая в период от 250 до 275 г. бушевала в значительной части империи и несомненно коснулась также Паннонии84. Похожие мысли Киприана указывают на то, что как епископ Карфагенский, так и епископ Петавийский имел похожий жизненный опыт, а также похожее состояние духа и одинаковые решал проблемы85.

В качестве важнейших добродетелей хороших христиан епископ Пета-вийский выделил терпение, твердость личности и характера, далее преданность вере, мученичество, дела милосердия и любви. Некоторые из этих добродетелей упоминались в других текстах современников не только у Киприана, но также у неизвестного автора в толковании 25 главы Евангелия от Матфея, который истолковывает притчу о десяти девах. В этом толковании современник Викторина из той же области, который по духу был довольно близок епископу Петавийско-му86, привел ряд добродетелей, которые украшают хороших христиан. В этом описании он освятил обстоятельства жизни тогдашних христианских общин; среди добродетелей он подчеркнул те, которые особенно важны для преодоления тяжелого времени: посещение заключенных в тюрьмах, в шахтах (карьерах), в рабочих домах, посещение изгнанников, помощь голодающим. Хорошие христиане переносят терпеливо боли, голод, холод, наказания, скорби, ссылки, узы87. Они милосердны к физически и психически больным (слепым, хромым, бедным, вдовам, сиротам и т.д.), также «к гонимым, осужденным на работу в шахтах (карьерах) и заключенным»88. Приведенный в рукописи «список мучений» является отражением тяжелых обстоятельств, которые господствовали в тогдашнем обществе (большое число людей, чья жизнь была под угрозой существования) и которые по причине гонений в случае с христианами еще более усугублялись. Гонения, независимо от числа жертв, из-за их жестокости (преследования, приговоры на тяжелые работы в рудниках и шахтах, тюрьмы, увечья и т.д.) приводили большое количество верующих к крайней нужде. Подчеркнутый альтруизм среди христиан в форме готовности оказать «всестороннюю помощь человеку» (opera misericordiae) был отмечен и другими авторами89. Викторин должен был разбираться, так же как и его коллеги-современники, несомненно, по меньшей мере, с некоторыми из выше упомянутых случаев мучений90.

Одной из главных черт повседневной жизни христиан в Петавии во времена Викторина было стремление к покаянию с некоторыми элементами аскетизма. Епископ Петавийский (правда, только в двух местах) возвышал идеал девства91. Ранние формы аскезы и монашества в Паннонии документированы только столетием позже92.

• д)    Литургическая неделя и литургический год; христианские и языческие праздники

В рукописи «De fabrica mundi» епископ Петавийский передает сведения о литургической неделе и литургическом годе. Викторин упоминает два постовых дня — среду и пятницу, которые в ранний период христианства были воспоминанием о двух событиях из жизни Христа: в «среду» (tetras) он был предан93 , а в «пятницу» (parasceue) умер на кресте94. Наряду с этим Викторин предлагает постовой день в субботу, который в этой роле появился только в III веке. Мотивация для этого основывалась не на Евангелии; у него проявилось желание дистанцироваться от иудейского праздника. Этот день должен был служить духовной подготовкой к субботней евхаристии. Роль «седьмого дня» (sabbatum) в жизни Христа Викторин изложил в антииудейском духе. Викторин отклонял «иудейскую субботу», чтобы, по меньшей мере, косвенно дистанцироваться также и от язычества, т.к. этот день, посвященный у язычников богу Сатурну, был для них праздником95. Для христиан важнейшим был «восьмой день» (dies octavus), который праздновался как «День Господа» (dies dominicus)96. Его чрезвычайное значение Викторин обосновал также тем, что этот день будет днем Страшного Суда и началом небесной жизни на земле97. Ожиданием скорого пришествия Господа (в воскресенье) служила суббота как день подготовки ко Второму Пришествию, которая также поэтому должна быть днем молитвы и поста98.

Викторин различал три вида поста: широко распространенный пост до 9 часа дня, т.е. до «средины послеобеденного дня» (так называемый semiieiunium)99; продолжающийся до вечера пост и длящийся до следующего дня пост, для которого он первым употребил выражение — «превосходный» (superpositio или ieiunii)100. Эти посты позднее приняли монахи, а два столетия позже применял Северин, живший по соседству с описываемою областью101. Таким образом, число постовых дней удвоилось (наряду со средой и пятницей еще четверг и суббота). Так как пост был неотъемлемой частью подготовки к Божественной Литургии (для которого со средины II столетия применялось выражение «statio»)102, то для него использовался термин, обозначающий постовую подготовку к Божественной Литургии103. В качестве дополнительной мотивации для совершения поста Викторин назвал приобретение Божьей милости, чтобы жизнь человечества могла протекать «здоровой, плодотворной и далекой от страстей»104.

«Хронологический фрагмент» Викторина, епископа Петавийского, который он заимствовал из рукописей Александра, епископа Иерусалимского, во время его предполагаемой поездки на Восток (258–260 гг.), освещает литургический календарь церковной общины в Петавии105. Фрагмент напоминает в хронологическом порядке 5 дат из жизни Христа: Рождество (25 декабря 9 года (!), Крещение (6 января 46 года (!), смерть (23 марта 58 года), Воскресение (25 марта) и Вознесение (3 мая того же года)106, Благовещение Марии 25 марта. Вероятно, во времена Викторина церковная община в Петавии праздновала именно в эти дни праздники. Два христианских праздника неожиданно совпали с языческими праздниками. День Рождества Христова (25 декабря, который на Западе постепенно начал отмечаться, после первого упоминания у Ипполита, а повсеместно — только во времена Константина)107 совпал с праздником Солнца, который праздновали почитатели «непобедимого Солнца» (Sol invictus) и сторонники культа Митры108. Учитывая религиозное состояние жителей Петавия во времена Викторина109, можно предположить, что 25 декабря для большей части городского населения был праздником. Также в Петавии праздник Крещения Христа, праздновавшийся 6 января, совпал с языческим праздником. В этот день110 отмечали рождение бога Дионисия. Так как эта дата была установлена для языческого праздника только на Востоке111 и так как культ Дионисия в Петавии документально точно не подтвержден112, ничего нельзя сказать о случайном совпадении христианского и языческого праздников.

Из литургических формул Викторин выбрал так называемое Трисвятое, при этом отрывок текста, бесспорно, доказывает, что первоначальная церковная община в Петавии применяла литургическую формулу на греческом язы-ке113. Такая же формула восточного происхождения использовалась на Западе, впервые в соседней Аквилеи в 400 г., в латинской редакции114. Влияние Востока обнаружилось в конце концов в ряде основополагающих христианских понятий, которые несомненно относятся не только лично к Викторину, но и ко всей церковной общине: форма «Символа веры» (regula fidei, с элементами сирийского происхождения), хилиазм, или милленаризм с ожиданием скорого конца мира и времени в контексте эсхатологической борьбы между Христом и антихристом непосредственно перед Его пришествием — образ «восставшего Нерона» (Nero redivivus) как олицетворение антихриста115.

Заключение: характер церковной общины в Петавии

Во времена Викторина церковная община в Петавии была уже довольно развита и сравнима с более численными общинами Запада. Поэтому нам кажется правомерным вывод, что между периодом первой евангелизации и временем Викторина приблизительно прошло одно поколение. Во второй половине III века эта община была довольно многочисленной, очевидно, также социально диффе-ренцированой и, по меньшей мере, в части ее членов достаточно образованой, чтобы понимать рукописи Викторина и веру укреплять изучением Библии. Ко времени возникновения «Толкования на Апокалипсис» «вселенская Церковь» (ecclesia catholica) не была гонима, тем не менее, она жила с чувством, что ей постоянно угрожает опасность преследования. Епископ сам испытывал подобное, т.к., очевидно, он пережил гонения при Декии или Валериане.

Викторин не обсуждал в имеющихся рукописях вопрос о существовании инакомыслящих граждан. В «Толковании на Апокалипсис» имеется несколько намеков (возможно, несмотря) на культ Митры и культ Солнца. Епископ, очевидно, не хотел обострять отношения с многочисленной языческой частью населения. Язычники выступали в эсхатологической перспективе в качестве возможных (т.е. будущих) христиан. Несколько больше выделяется вопрос об отношении к иудеям и иудейству, тем не менее отдельные полемические заметки не дают возможности сделать точный вывод о существовании иудейской общины в городе. Для епископа архиважным был вопрос о существующих современных ересях (патрипасианства, марционизма и монтанизма), которые были без сомнения известны в Петавии и представляли собой беспокойный элемент в размеренной жизни церковной общины116. Нам кажется, что ввиду частоты и типа полемических выступлений, отношение епископа Петавийского к выше названным трем группам похоже на расположение к этим группам Хромация, епископа Аквилейского, столетием позже: отрицательное — к язычникам, более отрицательное — к иудеям и полностью непримиримое — к еретикам117.

Откуда христианство распространилось в Петавии — невозможно установить точно. Центр общины составляли верующие восточного происхождения, которые в значительной мере приняли латинский язык, однако, которые во время Божественной Литургии (по меньшей мере, во время чтения молитв) использовали греческий язык, и их основополагающая религиозная терминология находилась под большим влиянием греческого языка. Особенности богословских взглядов Викторина и его (очень возможные) связи с центрами христианства на Востоке свидетельствуют о господствующем и, по крайней мере, сильном влиянии сирийско-палестинского и малоазиатского пространства118, при одновременном влиянии других центров тогдашнего христианского мира.

Список сокращений

АNRW — Aufstieg und Niedergang der römischen Welt.

ССSL — Corpus Christianorum. Series Latina.

СSEL — Сorpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.

GCS — Die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte.

PG — Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca.

PL — Patrologiae Cursus Completus. Series Latina.

RAC — Reallexikon für Antike und Christentum.

RE — Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft.

SC — Sources Chrétiennes.

TU — Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur.