Естественно-правовая теория как источник современной российской концепции прав и свобод человека

Права и свободы человека и гражданина являются одной из категорий, наиболее изучаемых

гуманитарными науками, в том числе юридической. Имеются разные мнения о периодах и при- чинах возникновения теории о правах и свободах человека. Ученые объясняют это существованием в науке разных подходов к понятию общечеловеческих ценностей, воплощенных в правах и свободах. Их истоки отмечаются уже в древних временах в христианстве, мусульманстве, иудаизме, конфуцианстве [18].

Существует точка зрения о зарождении теории прав и свобод человека в Древней Греции [14]. По иным научным взглядам права народа Античности к современным правам и свободам человека имеют лишь формальное отношение, поскольку источником их возникновения явились малочисленность населения Древней Греции и небольшая территория античных полисов [6].

Теория о правах и свободах человека зародилась в Западной Европе. Р. Ю. Виппер писал, что вопрос о правах личности возник одновременно с вопросом о пределах принудительной власти в XVI–XVII вв. в период борьбы короны и сословий, когда обострилась проблема согласованности организации власти и устройства общества с тем, что «вложила в людей природа, с их естественными свойствами и влечениями» [2, с. 15]. П. Б. Струве связывал происхождение идеи неотчуждаемых прав человека с великим религиозно-культурным движением того же периода [16]. По мнению В. С. Шевцова, естественно-правовая теория возникла в XVIII в. и по ее положениям основные права человека являются врожденными и неотъемлемыми свойствами человека, не связанными с государством, а часто даже противостоящими и противодействующими ему [20]. В. М. Гессен раскрыл сущность естественного права с позиции правосознания – внутреннего отношения индивида к праву. Он рассматривал естественное право как систему норм идеального права, соответствующего правоубеждению. Положительное право, стоящее в противоречии с правоубеждением, перестает признаваться истинным и необходимым (естественным) правом [3].

Возникновение и развитие естественноправовой теории в России имело свои особенности. Она была теоретической базой большинства русских либералов [16, 17], философией и мировоззрением, в рамках которого вырабатывались оригинальные политико-правовые идеи. Представители русской либеральной идеологии конца XIX – начала ХХ в. рассматривали западные либеральные идеи с позиций социальных групп, далеких от буржуазии (дворяне, государственные чиновники, профессора университетов, журналисты, литераторы, разночинная интеллигенция). В школе возрождения естественного права юриспруденция нередко морализирова-лась, мистифицировалась, теряла свои специфические формальные черты. В итоге естественноправовая философия России была обеспокоена спасением души человека, но не юридической защитой его прав, и фактически такая позиция вела к девальвации права [5].

С приходом к власти большевиков уровень прав и свобод человека значительно возрос [5]. Однако демократические завоевания 1917 г. скоро были ликвидированы [6], а за идеологическую основу взята материалистическая теория с классовым делением общества. Правовое положение человека рассматривалось во взаимосвязи с государством, от него человек получал права и свободы. Правами наделялся трудящийся человек, член трудового коллектива.

Анализируя положения советских конституций, В. Е. Чиркин отмечал, что они «в соответствии с положениями марксизма-ленинизма отвергали саму идею общечеловеческих ценностей, заменяя ее классовым подходом» [19, с. 8]. Естественные права человека отрицались [19]. До конца 1980-х гг. в отечественной политикоправовой доктрине и юридической практике «идея естественных прав человека подвергалась оговоркам классово-идеологического характера» [12].

Советский этап показал, что умаление прав человека влечет обесценивание личности, подчинение ее государству. Россия отказалась от советской идеологии о производном характере прав и свобод человека от воли государства и встала на демократические позиции, признав права и свободы человека высшими ценностями и государственную обязанность их защиты (ст. 2 Конституции Российской Федерации).

Продолжая изучение в области прав и свобод человека, современные ученые обращаются к естественно-правовой теории. Большинство ученых сходятся во мнении, что права и свободы человека являются юридической формой естественного права и как соотношение содержания и формы охватывают юридическим закреплением лишь основную часть естественных прав [7, 15].

Л. И. Глухарева связывает с естественно-правовой доктриной деление прав на естественные и позитивные. Первые как отражение объективных закономерностей жизнебытия человека обращены к законодателю с требованием создавать нормы, отвечающие этим закономерностям. Естественные права носят критический характер по отношению к действующему праву и заставляют последнее активно совершенствоваться [4].

Нередко сущность естественных прав человека раскрывается через категорию индивидуальной свободы личности. Л. В. Петрова рассматривает естественное право как правила поведения, вытекающие «из свободной воли как естественного состояния человека и долженствующие служить мерилом и руководством для положительного законодательства, образцом его усовершенствования» [13, с. 39]. В свободной воле Л. В. Петрова находит абсолютное и фундаментальное основание человеческих прав, нарушение которых является нарушением справедливости от природы. Именно в силу прирожденной человеку свободы все, что не запрещено, то разрешено [13].

Е. О. Бочкарева утверждает, что «естественные и неотчуждаемые права человека – это минимум прав, которыми обладает каждый индивид и которыми он не может поступиться, будучи членом сообщества. Максимальная мера свободы человека при такой организации общественного взаимодействия определяется свободой других людей» [1, с. 59]. А. С. Куницын видит назначение естественных прав в том, чтобы ограждать человека от посягательства на его свободу. Ученый считает невозможным отобрать у человека его естественные права в правовом пространстве [8].

В ХХ в. возникла теория естественного права с меняющимся содержанием, впервые сформулированная Р. Штаммлером, по которой источником естественного права признается «не вечная природа человека, а общество, находящееся на определенном этапе исторического развития, в котором вырабатываются определенные ценности и формируется конкретно-историческая личность» [17, с. 76–77, 11].

И. Л. Чеснов уточняет: «О единстве человеческой природы позволительно говорить лишь как о бессодержательной абстракции. Его же социальная сущность задана культурно-историческим контекстом, в который помещен этот конкретный человек и который он инте-риоризировал в свой образ жизни, в том числе в политико-правовые ориентации» [17, с. 80–81].

Об изменении теории естественных прав человека В. Е. Чиркин писал, что современное общество не отказывается от ценностей XVIII в., но придает им новое истолкование, они наполняются новым содержанием. «Новые условия требуют иного прочтения прежних, довольно абстрактных постулатов, их уточнения, наполнения новым содержанием» [18, с. 6–7]. В современных условиях утрачены многие различия между естественными правами, принадлежащими человеку как таковому, и позитивными правами, принадлежащими гражданину как члену сообщества. Обнаруживается необходимость в целостном подходе к человеческой личности [18]. Справедливым является утверждение, что права и свободы личности являются не средством достижения какой-либо цели, а самой целью любого общества и уровень развития этих прав и свобод является главным критерием оценки общества в целом [11].

Итак, естественно-правовая теория явилась результатом развития общества, совершенствования научного знания и, как любая теория, создана человеком. Естественно-правовая теория является источником концепции прав и свобод человека, и поэтому положение человека определяется именно тем, какие права и свободы за ним признаны.

Все современные научные взгляды на проблему правового закрепления естественных прав человека объединяет признание невозможности полной юридической регламентации естественных прав, поскольку они развиваются одновременно с развитием общества, в то время как нормы права изменяются позднее как следствие изменения естественных прав.

Естественное право признано наукой источником современного конституционного права [10]. Новые условия существования человека порождают его новые права. Современной наукой открыты новые возможности, связанные с управлением человеческой жизнью (эвтаназия, генетическая коррекция особенностей человека) и изменениями качественных параметров жизни (генная инженерия, геронтология), что обусловливает необходимость развития конституционных идей в области прав человека [9].

Человечество стремится создать условия для своего существования и развития, поэтому юридическому закреплению должны подлежать не все складывающиеся в обществе отношения и традиции, а лишь те, которые имеют положи-

Трибуна молодого ученого тельную направленность, способствуют мирно- вычленять среди множества прав человека его му и благополучному сосуществованию людей. основные права и тем самым создает условия Естественно-правовая теория дает возможность для их гарантирования и защиты.