Евангелие и Раскольников

Уже в первом большом романе Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание” развивается и углубляется центральная мысль его творчества о борьбе добра и зла в свободной человеческой личности, или, по словам Димитрия Карамазова “Бог с дьяволом борется, а поле битвы — сердце человека”. Ко времени написания “Преступления и Наказания” эта мысль получает свою, в основном законченную, формулировку. В этой борьбе человек избирает или путь служения добру, или путь служения злу. На первом пути человек добровольно подчиняет себя высшим ценностям Любви, Добра и Красоты, а на втором пути человек сам ставит себя на место высших ценностей. В религиозном плане путь служения добру ведет к образу Богочеловеческому, а путь служения злу ведет к образу человекобожескому, к идеалу мадонскому или идеалу содомскому, к Христу или антихристу.

Эта борьба происходит в сердце героя “Преступления и наказания”, раскалывая его. Он избирает путь человекобожеский и через преступление пытается установить свою неограниченную власть над всей “дрожащей тварью”.

В конце заключительной части “Преступления и наказания” говорится, что после долгой и серьезной болезни, перенесенной Раскольниковым в остроге, вдруг в нем произошла внутренняя перемена. Он вышел из состояния мрачного горделивого уединения и, с не свойственной ему радостью, встретил Соню, пришедшую его навестить:

Слезы стояли в их глазах. Они оба были бледны и худы, но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь.

Роман кончается обращением и воскресением Раскольникова. Гордый сверхчеловек, позволивший себе переступить человеческие и Божеские законы, смиряется и принимает наивную веру Сони. Так ли это?

_______

* Григорьев Д., 2005

В русской религиозно-философской и примыкающей к ней критике нет единства в этом вопросе. Некоторые исследователи творчества Достоевского, среди них Дмитрий Мережковский, Лев Шестов, Константин Мочульский, подвергают сомнению эти последние страницы романа и считают, что писатель вынужден был их написать по общественным и моральным соображениям.

Вот что говорит Мережковский в своей книге “Л. Толстой и Достоевский”: “Он (Раскольников. — Д. Г .) не раскаялся в своем преступлении”, приводя слова Раскольникова, в которых выражается только признание своей слабости, а не раскаяние:

Те люди “настоящие властелины” вынесли свои шаги, и потому они правы, а я не вынес, и, стало быть, я не имел права разрешить себе этот шаг.

Мережковский заключает:

Этим собственно и кончается или, вернее, обрывается трагедия, ибо настоящего конца и разрешения вовсе нет; все, что следует далее, до такой степени искусственно и неискусно приставлено, прилеплено, что само собой отпадает, как маска с живого лица1.

Лев Шестов в книге “Достоевский и Ницше” пишет: “Преступление и наказание” заканчивается обещанием описания христианского возрождения героя”. Достоевский — учитель человечества, как бы считает себя обязанным указать на новую духовную реальность, открывшуюся перед Раскольниковым. “Но, — говорит Шестов, — ему никогда не удалось выполнить это священное обещание”2.

И, наконец, у Мочульского, в ценном исследовании творчества Достоевского, читаем:

Раскольников погиб, как трагический герой в борьбе со слепым Роком. Но как мог автор преподнести читателям-шестидесятникам в благонамеренном журнале Каткова бесстрашную правду о новом человеке? Ему пришлось набросить на нее целомудренный покров. Сделал он это, впрочем, наспех, небрежно, “под занавес”3.

Но вот Вяч. Иванов в своей книге о Достоевском пишет:

склонился перед религией, перед заповедями христианства5.

Зарубежный литературовед Ростислав Плетнев углубляет эту тему:

“Преступление и Наказание” — не полное заглавие романа… это не только преступление и наказание, но и обновление, воскрешение в новую жизнь6.

Плетнев подчеркивает решающее значение Евангелия в возрождении и обновлении Раскольникова. Он обращает внимание на такую деталь, как фамилия портного, у которого живет Соня, — Капернаумов. С Капернаумом — городом, упоминаемым во всех четырех Евангелиях связано: “милосердное исцеление и прощение грехов, осияние светом истины Божией и попрание годыни”7. Мне кажется, тема возрождения Раскольникова обосновывается и формальноструктурным, и диалектически-идейным развитием романа, даже принимая во внимание краткость, а может быть, и некоторую скомканность конца эпилога.

Как это впервые и наиболее ярко было выражено Вячеславом Ивановым, пять больших романов Достоевского идейно связаны между собой и составляют как бы пять актов одного романа — трагедии, где изображена сущность человеческой жизни. А жизнь человеческая у Достоевского развивается по тройственному христианскому закону: творение — грехопадение — Воскресение. Не все части этой

⁷ Там же. С. 61. См. также: Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч. III. Москва: Христианская литература, 1997. С. 342— 363.

299 триады одинаково количественно и качественно присутствуют в произведениях Достоевского. И писатель в известном письме к своей племяннице Ивановой писал, что идеал положительно-прекрасного — Христос, но его так трудно, почти невозможно изобразить в литературе. Поэтому, может быть, правы те литературные критики, которые обращают внимание на то, что в художественном плане отрицательные типы Достоевского лучше удались, чем положительные.

В романе “Преступление и наказание” Достоевский значительно больше сосредотачивается на теме, связанной с грехопадением, и лишь намечает тему Воскресения, но она безусловно присутствует в этом романе, и без нее некоторые важные его элементы были бы неоправданны.

В Раскольникове происходит напряженная внутренняя борьба, он внутренне расколот, он отдается идее сверхчеловека — Наполеона и Мессии (конечно, лже-мессии), по определению Кирпотина, он совершает ужасное преступление для своего самоутверждения, он ожесточается до крайности, он отстраняется от всех, но образ Божий в нем не меркнет до конца, и это критически важно!

В нем все время сохраняется забота о матери и сестре, сочувственное отношение к униженным и обездоленным людям, к семье Мармеладовых, чуткое отношение к правде. Вспомним его возмущение поведением Лужина, особенно на поминках по Мармеладову, и смелую защиту Сони, которой Лужин всунул сторублевую бумажку, а потом пытался обвинить в краже.

В этом отношении Раскольников отличается от таких персонажей Достоевского, как Свидригайлов, Петр Верховенский, Ставрогин, Смердяков. Н. Бердяев в своей книге “Миросозерцание Достоевского” пишет:

В Петре Верховенском, одном из самых безобразных образов у Достоевского, человеческая совесть, которая была еще у Раскольникова, совершенно уже разрушена8.

Конечно, исключительно важное значение в развитии романа и судьбе Раскольникова принадлежит Соне. Чтобы помочь своей обездоленной семье, Соня принесла себя в жертву и попала в несчастное положение “с желтым билетом”. Это как бы сближало их. Раскольников увидел в ней _______

Она поняла страшное внутреннее состояние Раскольникова, пожалела его всем своим существом, “и сейчас же беззаветно обрекла себя нести с ним ужасное его бремя всегда и везде”. Он, как утопающий, хватался за протянутую ему руку, хотя процесс его внутреннего перерождения еще был в самой зачаточной стадии и ему еще нужно было долгое и мучительное время для пересмотра своих убеждений. Все это высказано в цитируемой Бухаревым сцене из романа Достоевского, которая следует сразу после раскрытия Раскольниковым Соне своей роковой тайны:

Вдруг точно пронзенная, она вздрогнула, вскрикнула и бросилась сама, не зная для чего, перед ним на колени.

— Что вы, что вы это над собой сделали! — отчаянно проговорила она и, вскочив с колен, бросилась ему на шею, обняла его и крепко-крепко сжала его руками.

Раскольников отшатнулся и с грустной улыбкой посмотрел на нее.

— Странная какая-то ты, Соня, обнимаешь и целуешь, когда я тебе сказал про это! Себя ты не помнишь.

— Нет, нет тебя несчастнее никого теперь в целом свете! — воскликнула она, как в исступлении не слыхав его замечания, и вдруг заплакала как в истерике.

_______

Любовь и сострадание Сони коренятся в ее бесхитростной, но глубокой вере в Бога. Огромное значение приобретает сцена чтения Соней, по его желанию, о воскрешении Лазаря из Нового Завета. По мысли Бухарева, любовь Сони, как любовь Марфы и Марии, призывает божественную благодать к умирающей душе Раскольникова. Но при его анализирующем уме, без Евангелия, даже несмотря на любовь Сони, его возрождение могло бы не осуществиться.

Книга Нового Завета, взятая Раскольниковым у Сони, потом, когда придет время, сыграет такую же роль в перерождении его убеждений, как Евангелие, полученное Достоевским на Тобольской станции от Н. Д. ФонВизиной, вдовы декабриста.

Нельзя не отметить роль Свидригайлова в судьбе Раскольникова. Если в Свидригайлове рефлексированы некоторые потенции Раскольникова, то самоубийство Свидригайлова в предрассветном гнилом городском тумане расчищает путь к возрождению Раскольникова. А самоубийство Смердякова откроет возможность возрождения Ивана Карамазова.

Нет, убедительнее мнение и доводы тех авторов о творчестве Достоевского, которые принимают дословно конец эпилога “Преступления и наказания”.

_______

¹⁰ Бухарев Ф. Указ. соч. С. 236.