Евгеника: история и современность

На сегодняшний день одним из спорных разделов генетики человека представляется евгеника (от греч. «евгенес» – породистый).

Впервые термин «евгеника» был предложен в 1883 г. английским основоположником биометрии, психологом и антропологом – Ф. Гальтоном. Он трактовал понятие евгеники следующим образом: это исследование подлежащих общественному контролю воздействий, которые могут ухудшить или улучшить как умственные, так и физические качества следующих поколений. При том Гальтон добавлял, что на первом этапе вопросы, относящиеся сюда, будут подвергаться лишь научной разработке, причем дальше пропаганды идей евгеники дело не пойдет. На втором этапе уже можно будет принять ряд мероприятий, носящих практический характер, и издавать соответствующие законы. И наконец, на третьем этапе подобные законы станут ненужными, поскольку каждый человек осознает необходимость евгенических правил1.

Гальтон в качестве научной базы евгеники воспользовался представлениями Дарвина о том, каким образом естественный отбор способствует выживаемости вида. Человечество является единственным на планете биологическим видом, уклоняющимся от «благодетельного» влияния естественного отбора из-за развития цивилизации. Это уменьшает давление естественного отбора в человеческой среде, что, в свою очередь, ухудшает психическое и физическое здоровье потомства, ведет к вырождению.

Теории евгеники получили широкое распространение в научных кругах различных стран после опубликования результатов исследования множества поколений одного американского рода – семьи Джуков, который происходил от асоциальных предков, где асоциальность переходила от поколения к поколению, что воспринималось большинством в качестве доказательства необходимости проведения государственной властью определенной политики, которая была бы направлена на «расовую чистку».

Первый род, который состоял из потомков бродяги по кличке «Джук», был исследован впервые в 1877 г. и насчитывал семь поколений общая численность которых составляла приблизительно 1200 чел, из них2 :

• •    около 300 умерли в младенческом возрасте;

• • 310 чел. представляли собой профессиональных нищих;

• •    около 440 стали инвалидами по своей вине;

• •    половина женщин занимались проституцией;

• •   130 человек попали в тюрьму по различным статьям;

• •    лишь 20 человек в роду сумели овладеть какой-либо профессией.

Государственные расходы на данный род превысили 1250000 долларов.

Второе исследование того же рода было проведено в 1915 г. Лотроп Стоддард писал, что к моменту начала исследования этот рад насчитывал 9 поколений с общей численностью 2820 чел., половина из которых проживали в разных местах страны. В результате исследования были выявлены те же самые бесчестность, распутство, праздность и умственная отсталость, несмотря на тот факт, что на судьбу представителей этого рода уже не оказывалось негативного воздействия со стороны их дурной семейной репутации, и что теперь они существовали в более благоприятных социальных условиях.

В Германии евгенику стали называть «расовой гигиеной». Данное движение сформировалось под давлением страха вырождения человечества в целом и немецкого народа в частности от сифилиса, алкоголизма, из-за роста рождаемости среди низших слоев общества и слабоумных. Подобные взгляды разделяло большинство образованных людей в Германии. Основные положения евгеники были извращены и стали идейным обоснованием национализма и расизма, причем, зачастую их поддерживали интеллектуалы, которые были обеспокоены биологическим будущим человеческого рода.

Ведущие немецкие специалисты в области человеческой генетики того времени оказались тем или иным образом причастными к тому, что эта наука в «искалеченном» виде была поставлена на службу третьему рейху. Однако утверждения, связанные с тем, что генетики поддерживали массовые убийства в концлагерях и нацистский антисемитизм, измышлены главным образом политизированными учеными или политиками3.

Книгу Адольфа Гитлера «Моя борьба», в которой были изложены основные положения национал-социалистической идеологии, можно рассматривать и в качестве манифеста практической политики евгеники. В данном теоретическом труде Гитлер писал, что интересы расы стоят во главе жизни общества. Оно обязано блюсти расовую чистоту. Дети – основная ценность народа. Государство должно проявлять заботу о том, чтобы лишь здоровые люди могли производить потомство. «Существует лишь один стыд: будучи ущербным и больным производить детей на свет, наивысшая же доблесть заключается в отказе от этого. И наоборот, обязанностью следует считать производство здоровых детей для государства. Оно должно выступать в качестве гаранта тысячелетнего будущего нации, в сравнении с которым способности и желания отдельных людей – ничто. Оно должно ради этой задачи использовать все средства и методы новейшей медицины»4.

В России же первым, кто заговорил об улучшении человеческого рода, был В.М. Флоринский (1834-1899 гг.), который опубликовал своей теоретический труд «Усовершенствование и вырождение человеческого рода» в 1866 году. Во введении своей книги он дал краткое пояснение ее содержания: «В первую очередь, речь пойдет о совершенствовании и изменчивости человеческого типа вообще. Затем о значении наследственности. Далее – об условиях, которые содействуют совершенствованию человеческого рода».

Флоринский, рассуждая о наследовании частных признаков, подчеркивал, что потомству от родителей могут быть переданы все физиологические, анатомические и даже некоторые психические качества. Он, в отличие от Гальтона, положил в фундамент своей гигиены бракосочетания «прививку» обществу здорового сформированного вкуса.

В 1920 г. в Московском Институте экспериментальной биологии, которую на тот момент возглавлял Н.К. Кольцов, был открыт отдел евгеники и сформировано Русское евгеническое общество, во главе которого стоял тот же Кольцов.

А.С. Серебровский рекомендовал осуществлять активные действия, направленные на отделение деторождения от любви и призывал организовать банк сперматозоидов, которые были бы получены от высокоодаренных и здоровых от наследственных болезней лиц, и дать широкое распространение искусственному осеменению человека, т.е. организовать человеческую селекцию5.

Сегодня евгенику как идею и понятие невозможно извлечь из общественного сознания и это притом, что данный термин был вычеркнут из списка научных понятий. В XXI в. достаточно многое известно о генетике, о том, каким образом проявляется признак в среде, однако идеи евгеники весьма популярны. В большинстве государств на законодательном уровне принимались акты, которые не оспаривались, а были по своей сущности евгеническими проектами и были направлены на недопущение въезда в страну, к примеру, людей, не относившихся к англосаксонской расе, или предписывали в принудительном порядке стерилизацию тех, кто являлся носителем генных комплексов, связанных с теми или иными заболеваниями (например, слабоумие).

В США было очень много сторонников евгенических проектов на уровне высшего руководства страны. В Великобритании известный фантаст Уэллс всячески пропагандировал идеи евгеники. Мировая элита часто была заинтересована в евгенических проектах, поскольку евгеника изначально провозглашала неравенство людей по отношению к возможностям достижения тех или иных проявлений признаков. Но в начале XX века наблюдалась явная недостаточность объективных научных знаний о том, как связаны проявление признака и генетика, поскольку евгенический проект всегда направлен против причины, он влияет на наследственность, но оценивание происходит по внешнему проявлению признака. Это противоречие, которое возникает в евгенике, достаточно поздно было осмыслено.

В современной науке появляются новые возможности для технологического изменения признаков человека разными методами. Это и прямое редактирование генома, и возможная оценка признаков еще не рожденного ребенка, например, зачатого с помощью экстракорпорального оплодотворения, это и возможности применения ксенотрансплантации, для того чтобы улучшить те или иные признаки человека.

Дело в том, что этическое и правовое регулирование воздействия на взрослого рожденного человека отличается от регулирования работ с биологическим материалом, например, на уровне генов, хромосом, на уровне отдельных клеток. И в будущем перспективы евгеники как идеи и как практики могут быть связаны именно с переходом от отбора и оценивания людей к отбору и оцениванию биологического материала. На уровне тех же самых идей и лозунгов смещение объекта оценивания может породить существенные этические и правовые проблемы.

На сегодняшний день не во всех странах мира имеются законы, регламентирующие работу с клеточным, генетическим материалом. Как правило, запреты касаются конкретных технологий, например, технологий клонирования. Но отсутствует юридический запрет на исследование и практику работы с отдельными генами. И это отсутствие правового регулирования и недостаточность этического регулирования могут стать основанием для того, чтобы евгеника возродилась на уровне практики.