Еврейская религиозная община Биробиджана: история развития

e-mail: ,

Известно, что на территории нынешней Еврейской автономной области к началу 20-х гг. XX в. существовало 24 православных храма и походных церкви и 22 часовни. Помимо этого, в ряде небольших станиц, на хуторах, почтовых станциях имелись молитвенные дома. Службы и обряды в них исполняли разъездные священники.

В 1922 г. при наступлении частей Красной Армии практически всё духовенство вместе с белогвардейцами перешло Амур и влилось в полумиллионную русскую эмиграцию в Китае.

Все храмы и часовни были уничтожены либо приспособлены для каких-то хозяйственных или общественных нужд.

Уже в первые годы переселения в Биробиджанский район приехали тысячи евреев. Они прибыли из разных республик СССР, 14 зарубежных стран, где религиозная культура существовала

многие годы в городах и еврейских местечках. С первых дней еврейского переселения на Дальний Восток велась активная антирелигиозная пропаганда, практически не допускавшая осуществления религиозной деятельности.

Американский журналист Давид Браун, побывавший в 1932 г. в творческой командировке в Биробиджане, в своих записках писал: «В России евреи, как и православные, лишены религии. Россиянам дана новая религия – религия работы. Меня заверили, что в Биробиджане я найду еще меньше религии, чем в любом другом городе России. В большинстве крупных городов все же можно найти синагоги, но в новой еврейской республике нельзя положиться на еврейских коммунистов, которые занимают здесь руководящие должности, в том, что они смогут сохранить какое-нибудь религиозное развитие. < > Я обнаружил, – пишет он, – он, что люди, ответственные за строительство Биробиджана, не религиозны, и даже более того – антирелигиозны. В большинстве своем эти люди имеют хорошее образование и стыдятся воспоминаний о том, что в своей прежней жизни они были студентами иешив и получили религиозное воспитание. Сегодня они смеются над религией своих отцов и делают это с таким удовольствием, что просто невозможно поверить в то, что они родились в еврейских семьях и выросли в еврейской среде» [2].

Что ж, если верить Брауну, то ни одного религиозного еврея он в Биробиджане не встретил. По крайней мере, никто из опрошенных ему в этом не признался.

Однако то, чего не увидел Браун, увидел Виктор Финк, одним из первых журналистов прибывший в Биро-Биджан летом 1928 г. В своей книге «Евреи в тайге» [5], к которой автор уже не раз обращался, так описывает посещение села Вал-дгейм в день «Йом-Кипур» – Судный день, день покаяния и отпущения грехов. Когда он вошел в помещение, где сидело девять мужчин, раздались возгласы: «Вот! Вот теперь будет миньян! Я оказался, по-видимому, тем десятым, который нужен был, чтобы своим присутствием придать молитве достаточную солидность. …Талесы у евреев старые, рваные, в заплатах. Кто знает? – быть может, они и погромы видали, эти полосатые покрывала, которые живут столько тысячелетий и даже до тайги добрались».

Писатель-коммунист Отто Геллер, побывавший в Биробиджане в 1930 г., отмечал, что в нескольких сотнях метров от Опытной станции еще в 1928 г. была построена землянка с тем, чтобы не забывшие еще местечковые традиции приехавшие евреи могли в ней какое-то время молиться.

Тридцатые годы – это годы активной борьбы с религиозными пережитками. «Борьба против религии» – так называлась небольшая зарисовка из книги Э. Розенталь-Шнайдерман «Биробиджан вблизи».

Суть её в том, что в Биракане переселенец Шмуль-Яков Левин выпекает мацу для посёлка. Против него начинается жестокая борьба. Ему не продают муку для изготовления мацы, ссылаясь на то, что она нужна для выпечки хлеба, и советуют, чтобы он выбросил эти пережитки из головы. Принимается решение провести открытый суд, чтобы показать истинное лицо врага [4].

В годы войны и первые годы после ее успешного завершения давление на религиозные объединения ослабло. И, как результат, стали появляться молитвенные дома – православные и иудейские. 26 ноября 1946 г. в области была зарегистрирована еврейская община. Обком ВКП(б) и облисполком дали разрешение на открытие в августе 1947 г. в приобретенном небольшом частном доме в Биробиджане по улице Волочаевской первой и единственной на всю область синагоги. Но синагога не могла вместить всех, кто хотел бы принять участие в религиозных обрядах, поэтому, по воспоминаниям старожилов, прихожане во время служб и молений толпились во дворе дома. С первых же дней после открытия биробиджанской синагоги к ней начал проявляться повышенный интерес со стороны контрольных органов. В областном архиве имеется справка уполномоченного Совета по делам религий в адрес Хабаровского крайкома ВКП(б). «По Еврейской автономной области имеется официально зарегистрированная одна религиозная община в г. Биробиджане, в которой числится верующих, постоянно посещающих синагогу, 57 чел., из них 39 мужчин, 18 женщин. Из этого количества работают на предприятиях и в учреждениях города 19 мужчин, женщина ни одна не работает, являются домохозяйками или иждивенцами. Периодически посещающих синагогу, особенно в дни больших праздников Иом-Кипур (Судный день), Рош-Ашана (Новый год), Суккот или праздник Песах, до 400 чел. и более…». Совет «по культурам» продолжал пристально отслеживать деятельность синагоги до 1990 г. [3].

Первая синагога действовала до 1956 г., пока не сгорела. Сгорела в ней и Тора. Через год под синагогу был приобретён верующими частный дом по улице Чапаева 9, который в начале 1980-х гг.в из-за ветхости и невозможности для дальнейшей эксплуатации оказался непригодным для дальнейшего использования. Не было и денег для его реконструкции. Еврейская религиозная жизнь слегка теплилась. На молитвы ходили одни старики и старушки, молодежи не было, и, следовательно, никакого вреда, по мнению властей, они принести не могли. К тому же он попал под застройку создаваемого здесь микрорайона [1].

Этот период совпал с периодом «оттепели» – либерализации советского режима, который отмечен и антирелигиозным «штурмом небес» – резким усилением борьбы с религией. Инициатива здесь, несомненно, принадлежала Никите Хрущёву – Первому секретарю ЦК КПСС. Как из рога изобилия, пошёл поток партийных и правительственных постановлений, направленных на осуществление лозунга «О преодолении религиозных пережитков в обществе». Главной мишенью руководства стала самая крупная конфессия в стране – православная церковь. Немало внимания было уделено и еврейской религии. Дошло до того, что (цитирую решение Биробиджанского горисполкома от 17 апреля 1984 г. № 124) «В связи с тем, что большинство членов иудейского религиозного общества в силу преклонного возраста умерли или выехали за пределы города и области, общество фактически прекратило свою деятельность, исполком городского Совета народных депутатов решил:

Просить областной Совет народных депутатов ходатайствовать перед Советом по делам религий при Совете министров СССР о снятии с регистрации городского иудейского общества».

Прошло полгода, и исполком областного Совета поддержал решение Биробиджанского горисполкома. Но республиканский Совет по делам религий это политически неграмотное решение местных исполнительных органов не поддержал.

И тогда в 1986 г. синагога разместилась в переданном ей биробиджанским горисполкомом деревянном домике по улице Маяковского, 7. Она действует до сих пор и принадлежит религиозной общине «Бейт-Тшува». Долгое время синагога не имела своей Торы, но через 20 лет Евроазиатский еврейский конгресс приобрел Тору и подарил ее общине. Руководители конгресса участвовали в процедуре внесения Торы в синагогу.

Несколько лет назад проведена реконструкция синагоги, которая, как отмечается Центром еврейского искусства Иерусалимского университета, является уникальным памятником истории и культуры и входит в восьмерку наиболее ценных синагог в Российской Федерации, сохранившихся на сегодняшний день. В синагоге, имеющей Тору, Арон Кодеш, в которой осуществляются религиозные действия, возможна организация музея еврейской истории области, музея иудаики. Синагога помимо своей основной функции – Дома молитв – должна стать объектом посещения жителей и гостей города.

Ведущей еврейской религиозной организа- цией области является Биробиджанская еврейская религиозная община «Фрейд», созданная в июле 1997 г. Община входит в состав централизованной религиозной организации «Федерация еврейских общин России» (ФЕОР).

В ноябре 2000 г. в Биробиджане был открыт общинный центр, в котором разместились молельный зал, библиотека, компьютерный класс, благотворительная служба Хэсед, воскресная еврейская школа.

Священнослужитель областного масштаба появился лишь в сентябре 2002 г., когда по предложению главного раввина России Берл Лазара в г. Биробиджан прибыл гражданин Израиля, сын выходцев из СССР Мордехай Шайнер для ознакомления с деятельностью еврейских религиозных общин. В конце года М. Шайнер был официально назначен главным раввином Еврейской автономной области.

В сентябре 2004 г., когда Еврейская автономная область отмечала свое 70-летие, при еврейской религиозной общине «Фрейд» была торжественно открыта синагога «Бейт Менахем», расположенная не в приспособленном помещении, а в специально построенном здании, отвечающая всем канонам иудейской храмовой архитектуры. Это была третья синагога после Владивостока и Хабаровска на Дальнем Востоке. Сотни жителей и гостей посетили это знаменательное событие.

Берл Лазар, присутствовавший при открытии синагоги, прикрепил к косяку на дверях синагоги мезузу. В своем выступлении он отметил, что «…евреи возвращаются к своим корням, к своей богатейшей духовности, высшим проявлением которой служит общение с Б-гом Израиля…». При синагоге была организована столовая, созданы молодёжный и семейный клубы. В этом же здании на втором этаже расположены воскресная школа при общине «Фрейд» и Детско-юношеский центр еврейской культуры областного министерства образования.

В здании синагоги создан единственный в восточной части России Музей иудаики, экспозиция которого постоянно дополняется и обновляется. Ежегодно этот музей посещает более трех тысяч человек из разных регионов России и из-за рубежа. Синагога и ее музей давно являются визитной карточкой региона, узнаваемым и любимым символом Биробиджана и области. Подтверждают это и туристы, которые именно здесь начинают свое знакомство с Еврейской автономной областью.