Ф. М. Достоевский и «кризисное сознание»

Понятие «кризисное сознание» трактуется в социально-философской и социологической литературе как духовный феномен, берущий начало в творчестве Р.Вагнера и реализованный в философии жизни А.Шопенгауэром, С.Кьеркегором, Ф.Ницще, для которых цивилизация, основанная на принципах европейского рационализма, исчерпала конструктивный потенциал. Нигилизм, декаденс и другие формы упадничества культуры были реализованы в этой модели кризисного сознания, которое нашло продолжение в экзистенциализме Г.Марселя, М.Хайдеггера, Ж.П.Сартра, а также в философии истории О.Шпенглера, А.Тойнби. В России продолжателями идей декаденства был, как известно, Л.Шестов, а также ряд других авторов.

Таким образом, сложилась четкая культурологическая традиция по отношению к феномену «кризисное сознание». В научной литературе, тем не менее, существуют также и другие понятия, в той или иной мере близкие к «кризисному сознанию». Такими являются понятия «несчастное сознание» и «греховное сознание». Однако область применения этих понятий несколько иная, хотя они в той или иной мере повторяют многие черты, свойственные кризисному сознанию, поскольку всегда связаны с кризисом основных ценностно-нормативных ориентаций людей.

Поэтому есть все основания считать «кризисное сознание» феноменом более масштабным и более широко локализованым в культуре, по сравнению с обозначенными выше границами, т.к. его можно обнаружить и в рамках традиционной эсхатологии, и в новых и новейших идеях й трактовках культуры, исторического процесса. В том числе в экологических пророчествах Римского клуба, в работах П.Эрлиха в 60-70 годы и др. Идеи кризисного сознания также отражены в антиутопических произведениях М.Булгакова, Дж.Оруэлла, А.Платонова и др. Среди россйских авторов феномен кризисного сознания исследовался П.А.Сорокиным, Н.А.-Бердяевым, а в н.в. Ю.Н.Давыдовым.

Очевидно, что творчество Ф.М.Достоевского также следует рассматривать в русле идей и духа «кризисного сознания». Для него характерны четкая фиксация «пределов» социального конструктивизма: (Легенда о великом инквизи торе и выразительная характеристика «бесов-ства», образ духовного сиротства, философия раскаяния, бодрствующей совести).

Нечаевщина подтолкнула великого писателя к исследованиям истоков проблемы «бесовщины», но главное в этих вопросах он увидел раньше событий, связанных с деятельностью тайной организации «Народная расправа». Нечаевщина и бесовщина для Ф.М. Достоевского явления одного порядка. И хотя преддверие бесовщины - еще не сама бесовщина, а хаос в мозгах - еще не жесткая программа уничтожения человечества, но они неразрывно связаны. Крушения возникают не на пустом месте, а там где рациональная идея уходит из под нравственного контроля.

Он против произвола, однозначности, насильственного подчинения жизни примитивным проектам. История подтвердит обоснованность того страха великого писателя, чувства опасности, которые он испытывал и выразил по отношению к технологиям целенаправленного манипулирования социальными процессами. Писатель подчеркивал и то сомнение в личности идеолога, которое следует адресовать всякому, выдвигающему тот или иной социальный проект. В политической безответственности он видит причину будущих катаклизмов.

Ф.М.Достоевский отрицает идею «равенства» как технологию господства над людьми, лишения их индивидуальности путем снижения уровня образования. Не случайно П.Верховенский мечтает: «Все рабы и в рабстве равны, без деспотизма не бывало ни свободы ни равенства». Для правителей другие нормы жизни. Они установители порядка, который сами меняют и тяготеют к собственности, основанной не на своем труде.

Современный философ В.В.Ильин подчеркивает мысль о том, что в ситуациях кризисных и переломных общество обращается к своим историческим истокам и ценностям, пытаясь найти в них опору, чтобы выжить и сохранить собственную идентичность. В этом плане исключительно характерен и продуктивен духовный опыт Ф.М.Достоевского, на который указывает и его идейный противник Ф.Ницше, когда замечает в «Антихристе», что русский писатель своим творчеством ведет к Христу.                        ___________

§М8М№8 ИНТЕГРАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

И действительно, Ф.М.Достоевский в своем творчестве разворачивает и реализует принципиально иную модель «кризисного сознания» по сравнению с богоборческими исканиями западно-европейских авторов. Его идеалы неотделимы от ценностей православия, следование которым спасает душу человека, приуменьшает ремиссию зла. Зло и цивилизация для Ф.М. Достоевского несовместимые понятия. Поэтому, оценивая нравственное несовершенство своего времени, он пишет: «Да оглянитесь кругом: кровь рекою льется, да еше развеселым таким образом, точно шампанское. Вот Вам все наше XIX столетие». Мыслитель предвидел и более ужасные перспективы цивилизации, игнорирующей нравственные законы бытия.

Исследователи творчества Достоевского отмечают свойственную ему амбивалентность образов, выбора, поступков. В образе Раскольникова он соединяет создателя теории оправдания зла, и, одновременно, ее практического воплотителя в жизнь. Посредством этого образа писатель объединяется замысел и его последствия, с помощью которых обнаруживается абсурдность мысли построить человеческую жизнь по законам чистой рациональности.

Есть научная позиция, усматривающая в подобном явлении некую социальную шизию, например, об этом писал Ортега-и-Гассет. Однако, думается, что более точным в этом плане будет квалификация амбивалентных образов российского писателя, в духе характеристик кризисного сознания, соответствующих логике И онтологии самих кризисов, как «переходных состояний» общества. Для русского писателя свойственна как демонстрация духовных тупиков, так и поиск конструктивного начала в виде незыблемых и вечных ценностей добра и красоты, мобилизация энергии которых служит важнейшим условием преодоления кризисных ситуаций.

Современная наука изучает природу кризисных явлений и находит много подтверждений того, что подобные явления неизбежны. Отраженные в сознании (социальном, художественном, научном) они создают определенный феномен, изучение которого оказывается исключительно актуальным. И не случайно в настоящее имя великого русского писателя занимает ведущее место в рейтинге самых популярных российских мыслителей, цитируемых в литературе. Духовный опыт Ф.М. Достоевского востребован в условиях цивилизации, переживающей кризисные состояния.

Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ И “БЕСОВСКАЯ” РЕВОЛЮЦИЯ

Н.С. Савкин, зав. кафедрой философии естественно-технических факультетов МГУ им. Н.П.Огарева, д. филос. н., профессор

Роман Достоевского “Бесы” - композиционно наиболее сложное и идейно насыщенное произведение. По этим параметрам он сопоставим с романом А.М. Горького “Жизнь Клима Самгина’', который я читал раньше “Бесов'. По идейному содержанию же и концептуальной направленности это, конечно, разные вещи.

В 1847 г. когда Достоевскому было 26 лет. он знакомится с Петрашевским, который вовлекает его в революционную деятельность, а в 1849 г.его арестовывают и заключают в тюрьму. Он был приговорен к смертной казни, которая по велению императора Николая I была заменена ссылкой на 4 года на каторжные работы с зачислением после их отбытия рядовым. Четыре года Достоевский провел на каторге в Омской тюрьме, а потом еще более 5 лет служил рядовым в седьмом линейном батальоне в Семипалатинске. Это почти 10 лет тюрьмы, каторги и армейской службы. Для впечатлительного интеллектуала, прямо ска- жем, - мощный, длительного действия стресс, и он не мог не наложить сильнейшего отпечатка на его творчестве.

Шли годы. Позади были уже "Записки из мертвого дома’' (1860), “Униженные и оскорбленные” (1861), “Преступление и наказание” (1866), “Идиот” (1868). Но идея о том, чтобы понять, разобраться, осмыслить и “рассчитаться” с “бесовскими” планами молодости, не покидала его, бередила душу. В 1870 году в письме к Н.Н.Страхову он отмечает:"... Пусть выйдет хоть памфлет, но я выскажусь” (См.: Гроссман Л. П. Достоевский. М. :Молодая гвардия, 1963. С. 441).

Поводом к тому, чтобы “высказаться”, послужили тревожные сообщения в газетах о таинственном убийстве в Москве, о зловещем заговоре, раскинувшем свои сети по всей России, о грозной организации политического террора под названием “Комитет народной расправы”, о страшных именах стареющего Бакунина и юного Нечаева.