Ф. Сологуб о реформе школьного образования

В 1900-е гг. Ф. Сологуб часто выступал в либеральной печати как сторонник реформ в области образования и гуманного обращения с детьми. Проблемы школы непосредственно касались писателя на протяжении многих лет1, его живой интерес к вопросам педагогики был обусловлен личным опытом учителя.

В начале XX в. передовая часть русского общества осознавала насущную необходимость проведений преобразований в сфере народного просвещения, однако шаги в этом направлении правительством предпринимались очень медленно, что вызывало в среде людей причастных к просвещению различные оригинальные проекты и предложения2.

Подробно разбирая причины, которые способствовали изменению положения классической гимназии в системе отечественного образования конца XIX - начала XX вв., современная исследовательница С.Н. Максимова пишет: «.. .взгляды общества и властей на цели и содержание образования в значительной степени разошлись. Если большинство представителей общественности отстаивали бессословный принцип организации средней школы, высказывались против одностороннего увлечения классицизмом и за широкое распространение реальных знаний, за приведение содержания среднего образования в соответствие с уровнем научно-технического развития, то правительство придерживалось сословного принципа и рассматривало классическую гимназию как средство обуздания молодежи»3.

Реформаторская мысль Сологуба следовала по пути демократизации школьных порядков. Являясь сторонником привлечения широких слоев населения к образованию и управлению образованием, Сологуб одобрительно относился к созданию частных и общественных школ, где педагогика могла бы развиваться относительно независимо от государственных программ и тщательного административного контроля. В статье «Школа за город»4 Сологуб утверждал, что городская среда пагубно действует на здоровье учащихся, поэтому целесообразно «вынести часть школ за город, в пригороды». Такая мера огородит некоторых детей от вредных влияний столичной жизни и обеспечит возможностью проводить больше времени на природе, к тому же детям, живущим на дальнем расстоянии от своих учебных заведений, будет намного удобнее совершать длительные поездки в пригороды, чем в центр города.

Вдаваясь в детальные подробности того, как можно устроить в петербургских окрестностях загородные гимназии, Сологуб писал: «...дом за городом, построенный широко и удобно, снабженный “последними словами науки”, раскинувшийся среди небольшой усадьбы, где есть и сад, и площадка для игр, и речка, - думается, что такая гимназия уже одними этими внешними прелестями своими не мало порадует детей. Летом же она могла бы служить отличной школьной дачей»5.

Идея создать в России сеть учебных заведений закрытого типа существовала с эпохи Екатерины II в уставах личного секретаря императрицы - И.И. Бецкого, который задался целью «подготовить и воспитать новую породу благомыслящих и полезных людей для пополнения среднего сословия»6 и составил собственную педагогическую систему, основанную на представлениях западноевропейского рационализма. На взгляды Бецкого оказали значительное влияние идеи Ж.-Ж. Руссо7. Вместе с французским мыслителем он считал, что «первоначальная доброта и чистота человеческой природы» искажается последующими посторонними и порочными влияниями цивилизации, поэтому «надо преимущественно воспитывать детей и давать им общее образование в закрытых заведениях, сообразуя с требованиями, предъявляемыми их общественным состоянием»8.

Стоит отметить, что учреждая воспитательные дома для юношества, при наборе учащихся, Бецкой придерживался строго сословного принципа.

К началу XX в. правительство продолжало проводить политику, при которой в Российской Империи качественное среднее образование было доступно почти только отпрыскам избранных привилегированных сословий9. Результатом такой политики являлась поголовная безграмотность населения империи10. Для Сологуба, который не имел благородного происхождения11, была чужда идея аристократической школы, в своей публицистике писатель неоднократно остро ставил проблему «всеобщего образования» и отстаивал бессословный демократический принцип орга- низации средней школы: «Образование есть благо. Жаль, что этим благом так трудно пользоваться в России. <...> Надо, чтобы все дети, живущие в пределах нашей милой и великой России, имели возможность достигать самых высших областей знания. Этого требует достоинство великого государства. <.. > Все население Империи, без различия вероисповеданий и сословий, одинаково заинтересовано в области народного образования, в соблюдении двух условий: возможно большего распространения просвещения в массах и наилучшего подбора чиновничества и, вообще, лиц, занимающихся общественной деятельностью»12.

Схожие убеждения разделял в своих «Заветных мыслях» Д.И. Менделеев, который предложил создать в России высшие учебные заведения закрытого типа, устроенные в глуши, так как «высшие начала нужно искать в уединении от толпы». Потребность строго обдуманной, особой организации для воспитания подрастающего поколения вызвала у Менделеева идею устроить небольшой учебный городок «на возвышенном берегу Волги, где она вниз от Казани становится уже могучей рекой»13.

Польза от закрытого учебного заведения, по мнению Менделеева, заключается в том, что его удаленное местоположение защищает учащихся от влияния «ежеминутных жизненных столкновений», которым подвергается обычный студент. В таком заведении «все под рукой» и «больше времени для занятий и углубления в науку». Важным аргументом в пользу учреждений закрытого типа является и то, что «общение молодых сил в таком заведении развито в гораздо большей мере, чем в открытых учебных заведениях и гораздо больше общности и целости во всем, начиная с привычек и кончая мировоззрением»14.

Предложение, впервые появившееся у Сологуба в статье «Школа за город», получило художественное воплощение в романе «Творимая легенда» (1905-1912 гг), где писатель создал собственную педагогическую утопию, в которой центральная роль отводится загородной школе частного, закрытого типа15. Школа-усадьба за городом, устроенная доктором химии16, педагогом и поэтом Григорием Триродовым, в тихой прохладе мирного леса в Просяных Полянах, оснащена последними достижениями науки и техники, «с игрой в ней смешивалось учение». Здесь есть сад, площадка для игр, речка поблизости, дети и учительницы ходят босиком17, одеты они легко и просто. Учительница Надежда Вещезерова рассказывает: «Мы здесь живем весь день, и едим, и учимся, и играем, все здесь. Люди строили города, чтобы уйти от зверя, а сами озверели, одичали. Теперь мы идем из города в лес»18.

Многие положительные пункты педагогической программы Сологуба, высказанные им ранее в публицистике 1904-1905 гг.19, находят свое отражение в устройстве триродовской школы20. Говоря в статьях о желательной модернизации отечественного образования, Сологуб определяет четыре точки опоры: его основа - техника, сила - гимнастика, путь - солидарность, цель - свобода. Для того чтобы соответствовать требованием современной жизни, школа должна быть технически оснащена, необходимо физическое развитие ее учащихся, в своем управлении она должна стать открытым для общества учреждением, что сделает подрастающее поколение более свободным: «Во все времена образование, школьное и домашнее, бывало ровно настолько осмысленно и успешно, насколько оно образовывало в человеке те самые способности, которые должны были дать ему определенное место в жизни. Образование всегда и везде понималось разумными людьми, как образование самого человека в его плоти и духе.. ,»21.

Для Сологуба идеальная школа, которая учит «без указки», которая в будущем исключит из своего обихода оценки, дипломы, расписания, наказания и форменную одежду, где, по словам Григория Триродова, ученикам «нужны знания, а не аттестаты». Этим стандартам вполне соответствует колония из романа «Творимая легенда».

Однако если в своей публицистике писатель стремился ставить и решать задачи сугубо практического характера, то в художественной реальности романа триродовское учебное заведение существует как утопический проект. Очевидно, что сам Сологуб относится к нему в силу его художественной природы скептически, с некоторой иронией. В описаниях усадьбы Триродова постоянно присутствуют элементы фантастики, например, здесь вместе с обычными детьми живут воскрешенные из мертвых «тихие дети», они обладают сверхъестественной силой, и, по словам сына Триродова Кирши, «были больны, должно быть, еще не поправились». Несправедливо отвергнутые враждебным миром и своими родителями, «тихие дети» нашли себе место в Просяных Полянах.

Педагогическая публицистика Сологуба дает нам некоторые намеки на расшифровку образа «тихих детей». Так в статье, написанной для газеты «Новости» за 31 октября 1904 г. с характерным названием «Изгнанники», речь идет о детях, отчисленных из гимназии. В тексте этой статьи четко прослеживается мысль о том, что консерватизм современной Сологубу школы, с ее духом несвободы и закрепощения личной инициативы в рамках казенных программ, способен сделать из любого еще полностью не сформировавшегося как личность мальчика «морального мертвеца», отрешенного от реальной жизни. В этой статье читаем, что для казенного учебного заведения весьма типична ситуация, когда «ученик не может най- ти для себя никакого живого интереса», когда учителю очень трудно «заставить людей заниматься тем, что им ненужно, нелепо и безжизненно»: «Как не скучать в школе, если школа держит мысль на пустяках, которые неинтересны никому, кроме прилежных школяров, да и то интересны только, как способы получить отметку, нужную для диплома?»22.

Метафора «моральный мертвец» получает в романе «Творимая легенда» гротескно-фантастическую реализацию: «тихие дети» буквально вынимаются Триродовым из могил, воскрешаются из мертвых.

Практикуемая в Просяных Полянах образовательная система, опирается не на государственные программы и не на поглощение известного количества знаний, а исходит из принципов свободного самоопределения обучающегося. Эти принципы, по мнению Сологуба, способны воскресить у детей живой интерес к знаниям. Так, в романе, обращаясь к аттестационной комиссии, Триродов говорит о своих учениках: «...они будут учиться у меня, пока не окажутся готовыми или к практической деятельности, или к занятиям науками или искусствами. Тогда одни войдут в технические школы, другие в университеты»23. Таким образом, «тихие дети» могли воскреснуть для новой жизни благодаря не только магической силе Триродо-ва, но и новому образовательному подходу.

Колония Триродова в Просяной Поляне, названием места и организацией учебного процесса напоминает крестьянскую школу, открытую в 1859 г. Л.Н. Толстым в Ясной Поляне24, где знаменитый писатель осуществлял на практике свои представления о работе педагога. Теоретические взгляды на педагогику и воспитание Л. Толстого, несомненно, оказали существенное влияние на Сологуба, по многим важным вопросам в этой области убеждения двух писателей совпадали25.

Яснополянская школа также была задумана ее организатором как своеобразная педагогическая лаборатория по созданию образования нового типа, которая базируется на уважении к личности ребенка, на развитии его активности и самостоятельности. Как и Сологуб, Толстой был сторонником общественной демократической школы, открытой для общего пользования. Занимаясь просветительской работой с крестьянскими детьми, он систематически публиковал в своем педагогическом журнале «Ясная Поляна» отчеты о своей работе26. Оба писателя отвергали насильственные меры воздействия на учеников, обличая искусственность и порочность казенной принудительной системы образования. В своих педагогических воззрениях они четко разводили образование и воспитание: образовательную функцию возлагали на школу, воспитательную - на семью. Как и в школе Триродова, в яснополянской школе занятия проходили не только в классах, но и на прогулках, отсутствовали форменная одежда, оценки и расписание. Единственная задача учителя заключалась в том, чтобы заинтересовать класс27.

Стоит отметить, что Толстой являлся преданным поклонником философии Ж.-Ж. Руссо, которая получила в его творчестве свое художественное развитие. Теории сенсуалистического познания мира и естественного свободного воспитания Руссо оказали значительное влияние на методы обучения крестьянских детей в Ясной Поляне. В своем главном педагогическом труде «Эмиль, или о воспитании» (1762) Ж.-Ж Руссо исходил из мысли, что дети по своей природе стоят ближе к идеалам добра и совершенства, чем взрослые, поэтому их лучше воспитывать вдали от испорченной цивилизации на «лоне природы»28. Отсюда следует, что идеи Ж.-Ж Руссо были также близки предложениям Сологуба, высказанным им в статье «Школа за город».

За вольные порядки школа Л. Толстого подверглась обыску жандармов летом 1862 г, после чего была закрыта29. Этот мотив был использован Сологубом в романе: триродовская учебная колония также вызвала пристальный интерес полицейских чинов и подозрение высших властей. Вокруг усадьбы зашныряли сыщики. Школу посещают блюстители порядка, директор народных училищ Дулебов, инспектор Шабалов, сюда является даже Ардальон Борисыч Передонов, главный герой романа «Мелкий бес», бывший сумасшедший, а ныне - вице-губернатор. Они недовольны тем, что дети и учителя «малопочтительны», свободны, ходят босые. «Это порнография, - заключает комиссия. - Школа будет немедленно закрыта»30.

Однако между педагогическими воззрениями Сологуба и Толстого были и свои различия. Так, например, Сологуб уделял особое внимание физическому развитию учащихся31 и техническому оснащению школы: «Наше время есть время преимущественного развития техники. Машина любопытна для нас, потому что в ней воплощается дух нашего века, овеществляется накопленное веками могущество человека. И к машине мы должны подходить сильные, ловкие и смелые, обратив свое тело в наиболее послушную нам из всех машин. Громадность и эффективность машин требуют соединения людей в стройные организации. Механизируя в привычках низшие области духовной деятельности, мы поднимаемся в высокие области свободной жизни»32.

Мысли, которые в своей публицистике Сологуб заявляет определенно и ясно, в его художественном творчестве проходят через призму обывательского сознания, чаще выражались в иносказательной форме и нередко получали скептические интонации. Так, в романе «Мелкий бес» Передонов в беседе со своим другом Володиным, наивно рассуждая о будущей жизни, говорит: «Ты думаешь, через двести или триста лет люди будут работать?.. Нет, люди сами работать не будут... на все машины будут: повертел ручкой, как аристон, и готово. Да и вертеть долго скучно»33.

Таким образом, в публицистике Сологуба (1904-1905 гг.) было предложено множество практических решений по модернизации школьного образования. Взгляды писателя на педагогику для своего времени имели прогрессивный характер, исходя из колоссального педагогического опыта и личных наблюдений, он был глубоко убежден в том, что любое воспитательное воздействие должно быть основано на положительных свойствах. Понимая значимость правильной здоровой среды в формировании личности ребенка, Сологуб предложил идею загородной школы, которая получила в романе «Творимая легенда» свое художественное воплощение и имела общие черты с «педагогикой ненасилия» Л.Толстого.