Феномен осевого времени

Осевое время - это стадия в хронологии истории человечества, в которой человек осознает бытие в целом, осознает себя и свои границы. Такое понятие впервые ввёл немецкий философ Карл Ясперс. Он датировал осевое время примерно 800 - 200 годами д.н.э., так как в это время происходит резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, что сохранился до нашего времени. Это время мы и будем назвать осевым временем.

Извлечь основу из осевого времени, для нашей картины мировой истории, означает: найти то, что свойственно всему человечеству. Многие философы этот феномен объясняли по-своему, так А.В.Коротаев выдвинул гипотезу, что общество достигло понимания и решило, что «должное» не совпадает с «сущим» и приложило усилия для оформления социальных идеалов. А Э.О.Березин посчитал, что это связанно с преодолением «катастрофы бронзового века». Но сам К.Ясперс объяснял данный феномен как смену мифологического мировоззрения людей на рациональное и философское, которые существует и сейчас. А те культуры, которые не смогли адаптироваться к изменениям, исчезли.

В этот период произошло бурное развитие общества, а также распространение и развитие организационных форм, цель которых была создать справедливое социальное устройство. Центром осевого времени были Греция, Рим, Палестина, Средний Восток, Индия, Китай, в них появляются новые философские и религиозные учения. Так в Индии в период жизни Будды происходит формирование Упанишады; в Китае в это время жили Конфуций и Лао-цзы, образовались все направления китайской философии; в Греции - это время Гомера, Платона, Гераклита, Архимеда и др. Всё возникло практически одновременно и независимо друг от друга. Новое, что возникло в эпоху трех культур, идет к тому, что человек осознает свою беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы и требует спасения. И уже тогда, понимая свои границы, он ставит перед собой высокие цели и познает вечное и неизменное в глубинах самосознания. К.Ясперс утверждал, что это происходило посредством рефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась некая духовная борьба, в результате которой каждый пытался убедить другого, навязывая ему свои идеи, доводы и свой опыт. Использовались самые разные возможности. Дискуссии, образование партий, разделение духовной сферы - все это привело к духовному беспорядку. Во всех направлениях осуществлялся переход к универсальности. Основные категории и основы мировых религий, которыми мы мыслим и в наши дни, были созданы в эту эпоху. Происходит борьба за рациональность, затем за трансцендентного Бога, что привело к борьбе против ложных образов Бога. Божество сильно возвысилось из-за усиления этической стороны религии. Миф стал основой для языка, который теперь выражал не его изначальное содержание, а совсем другое, превратив его в символ. Древний мифический мир отступал, но сохранял своё значение в качестве некоторого фона, благодаря, безусловной вере в него народа, что и могло привести впоследствии к победе в обширных сферах сознания. Все эти изменения оказали на человека влияние и в результате этого он, становится уже не замкнутым в себе, и потому в человеческом бытии происходит одухотворение, так как твердые устои жизни начинают колебаться, покой полярностей сменяется беспокойством противоречий и антиномий. И это приводит к появлению философов в каждом центре осевого периода. Философы странствовали по государствам, там они играли роль советника и учителя, их презирают и вместе с тем ищут, они ведут спор и соревнуются друг с другом. Таким образом, осуществлялось постоянное общение, что способствовало к духовному движению. Это движение становится видимым и теперь в истории, предметом размышления оказывается само человеческое существование.

Эпоха, в которой все это происходило в течение долгого времени, не была периодом простого поэтапного развития. Это было время разрушения и создания одновременно. И все это так и не завершилось. Высшие возможности мышления и практики, которые получили свое осуществление в отдельных личностях, не стали общим достоянием, так как большинство людей не могли следовать этой дрогой. Из беспорядка возникло тяготение к новому единению в деле воссоздания прочных условий жизни.

Завершение осевого периода носит политический характер. Почти одновременно создаются великие империи - в Китае (Цинь Ши-Хуанди), в Индии (династия Маурья), на Западе (Римская империя). Творения и великие люди предшествующей эпохи стали образцом и объектом почитания, они были у всех на глазах и устанавливали содержания воспитания и обучения. Так династия Хань поставила в основу конфуцианство в Китае, династия Ашока - буддизм в Индии, эпоха Августа - эллинистическо-римскую образованность. Многие полагали, что те великие империи, которые образовались в конце осевого времени, будут существовать вечно, но они, в конце концов, пришли к упадку и распаду, хоть и просуществовали достаточно долго, их стабильность оказалась лишь иллюзией.

Можно ли считать феномен осевого времени действительным, а не суммой синхронных несуразных случаев, не обладающих исторической значимостью? На этот вопрос есть множество различных ответов. Так Э.Лазо утверждал: «Не может быть случайностью, что почти одновременно за 600 лет до н.э. в качестве реформаторов народной религии выступали в Персии Заратустра, в Индии - Гаутама Будда, в Китае - Конфуции, у иудеев -пророки, в Риме - царь Нума, а в Элладе - первые философы ионийцы, дорийцы, элиаты». Также В.Штраус в своем комментарии к Лао-цзы говорит о наличие связи во времени между событиями, которые происходили. Доказательства можно найти в гипотезе Альфреда Вебера, там он в последовательном порядке объясняет одну из причин одновременного начала осевого времени. А. Вебер в своём тезисе указывает на то, что индоевропейские народы-завоеватели, захватили государства великих культур древности, и все катастрофы, что были до этого, помогли им понять хрупкость бытия, вследствие чего они привнесли в мир героическое и трагическое сознание, которое отразилось в эпосе. В период осевого времени возникло духовное напряжение и с тех пор не переставало оказывать свое влияние на людей, придавая их деятельности неопределенность и иное значение. Со временем осевое время погибло, а развитие продолжало идти своим путём.

Список литератур:

• • Ясперс К .Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1991. С. 32-50

• • Статья. Дидык М.А. К.ЯСПЕРС «ОСЕВОЕ ВРЕМЯ» ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ КАК КОНСТРУКЦИЯ И ГИПОТЕЗА

• •    Аверинцев С.С. Ясперс // Философская энциклопе- дия: в 5 т. М., 1970. Т. 5.

• •    Типсина А.Н. Философия религии К. Ясперса (Критический анализ). Л., 1982.

• •    Ясперс К. Введение в философию / пер. и ред. А.А. Михайлова. Минск, 2000.