Феномен волонтерства как отражение традиционной ценности взаимопомощи и поддержки (к 100-летию ухода из жизни П. А. Кропоткина)

Актуальность темы исследования.

Философия культуры в качестве предмета изыскания ставит осмысление реальной культурной практики, опирающейся на многовариантные переоценки культурных традиций. Практическая философия культурных исследований такого рода опирается на аксиологические прерогативы, которые претерпевали существенные изменения в истории. Поэтому перед философией культуры стоит задача обеспечить здравый смысл формулировкам практических действий во всех сферах жизнедеятельности человека. Сегодня чрезвычайную актуальность в условиях пандемии приобретает обоснование альтруистического поведения человека, примеры которого мы видим в волонтерском движении, ставшем важнейшей мотивацией социальной активности, особенно среди молодежи. Среди конструируемых проблематик аксиологии, как правило, выделяются пересмотры обоснований этики – от противопоставления общему благу сферы нравственности и требования разграничения должного и сущего в философии Канта и его последователей, через расщепление понятия бытия в постгегелевской философии на актуализированное реальное и желаемое должное. В перечислении исторических основ аксиологии выделяют различие должного и сущего – понятий, объединяющих в себе этику, включая человеческую деятельность и ее оценки.

Анархо-коммунитарное построение этики князя П. А. Кропоткина (1842–1921)

вносит в эту канву рассуждений весомый вклад, задает ориентиры здоровых человеческих отношений. Опираясь на основные естественно-научные и философские работы П. А. Кропоткина, посвященные этому вопросу, мы можем сделать вывод, что волонтерство сегодня достойно продолжает аксиологическую традицию духовной культуры человечества, заложенную, по его представлениям, природой, но поддерживаемую разумными побуждениями каждого индивида.

Обзор литературы. Сложился целый разряд исследований, посвященных выявлению философских основ волонтерства, его мотивационных оснований с опорой на значимость духовно-нравственных ценностей этого вида социальной активности, анализу волонтерства как формы самоорганизации российской молодежи. Эту тему освещали А. В. Киселенко [4], А. В. Луговая [9], И. Е. Корнеева [5], М. В. Певная [11], А. О. Туфанов и М. А. Вишняков [16] и др. В 2019 г. на базе Центра исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ «Высшая школа экономики» была проведена XX Апрельская международная конференция по проблемам развития экономики и общества, где центральное место занял доклад «Волонтерство и благотворительность в России и задачи национального развития» [1]. В 2021 г. на базе Санкт-Петербургского государственного аграрного университета в рамках XII научно-практической национальной конференции с международным участием «Культура и искусство в России и мире в прошлом и настоящем» был проведен круглый стол «Социальное волонтерство в культуре современной России», на котором был обобщен опыт участия студенческой молодежи в условиях пандемии коронавируса.

Методы

Авторами использованы методология культурно-сравнительного анализа, историко-философский подход к проблематике, метод компаративистики.

Результаты

Принципы эволюционного развития взаимопомощи и поддержки, солидарности и альтруизма, разработанные этическим философом и естествоиспытателем П. А. Кропоткиным в естественно-научных и этических работах «Справедливость и нравственность», «Нравственные начала анархизма», «Моральный выбор Л. Н. Толстого», «Взаимная помощь как закон природы и фактор эволюции», «Записки революционера», «Современная наука и анархия», «Хлеб и воля», «Этика», по сути, явились не только теоретической основой философии культуры, но и практической деятельностью аксиологии добровольцев XXI в., проявлением социальной активности человека.

Обсуждение

Термин «волонтерство», ставший столь популярным в период пандемии коронавирусной инфекции, имеет многолетнюю и даже многовековую историю. В прошлом это слово ассоциировалось с военным делом. Тогда в европейских странах под волонтерами понимали гражданских лиц, которые участвовали в боевых действиях и не находились на официальном жалованье. В русской дореволюционной армии ис- пользовался другой термин – «вольноопределяющиеся» – гражданские добровольцы, идущие на военную службу, но обязательно имеющие среднее или высшее образование. Когда мы сталкиваемся с этим словом, то на память в первую очередь приходит один из главных героев бессмертного романа Л. Н. Толстого «Война и мир» Пьер Безухов, участник Бородинского сражения [15].

В современном понимании волонтерство представляет собой широкий круг добровольческой и безвозмездной деятельности, основанный на принципах взаимной помощи, поддержки и самопомощи. Согласно Федеральному закону № 135-ФЗ «О благотворительной деятельности и добровольчестве (волонтерстве)», доброволец (волонтер) имеет право осуществлять свою деятельность индивидуально и в составе добровольческой (волонтерской) организации; получать поддержку в форме предоставления ему питания, форменной и специальной одежды, оборудования, средств индивидуальной защиты, помещения во временное пользование и т. д., а также возмещение вреда жизни и здоровью, понесенного при осуществлении им добровольческой (волонтерской) деятельности1. Итак, с точки зрения социальной деятельности движение волонтерства опирается на добровольность участия и безвозмездность благотворительной работы.

Однако имеется и другая сторона волонтерского движения. Она связана с социальной активностью его участников и выступает формой самоорганизации в условиях гражданского общества. Самоорганизация традиционно является ключевым понятием постнеклассической науки (синергетики) и, как писал один из ее основателей

Г. Хакен, «стоит бросить взгляд на принципы организации природы, формы организации которой построены не по иерархическому принципу: эти формы организации, у которых мы не можем распознать ни упорядочивающей руки, ни рулевого, называются самоорганизацией» [19, с. 41]. Для Г. Хакена синергетика по преимуществу описывает природные процессы, но уже И. Р. Пригожин распространял принципы синергетики на социокультурные процессы. По его мнению, «для того чтобы понимать идущие в современной науке процессы, необходимо принять во внимание, что наука – культурный феномен, складывающийся в определенном культурном контексте» [12, с. 47]. По И. Р. Пригожину, именно современная наука позволила включить в поле зрения естествознания человеческую деятельность, дав возможность более полно включить человека в природу.

В нашей работе мы придерживаемся определения волонтерства сегодняшнего дня, данного В. А. Сушко: «Волонтерство традиционно определяется как форма гражданского участия, которое обычно осуществляется добровольно на благо широкой общественности без расчета на денежное вознаграждение… Особое распространение альтруистическая помощь получает посредством социальных сетей, на платформе которых и происходит стихийное объединение добровольцев с последующей организацией в группы и сообщества» [14, с. 43]. Здесь акцент делается на альтруистическую составляющую волонтерского движения, имеющую опору на такую традиционную культурную ценность и ментальную характеристику, как взаимная помощь и поддержка. Екатеринбургский социолог М. В. Певная выделяет пять ведущих мотивов, которые способствуют привлечению уральской студенческой молодежи в волонтерское движение: «альтруизм» – 52 %; «полезные знакомства» – 42; «опыт работы» – 39; «общение с интересными людьми» – 30; «опыт общественно-политической работы» – 30 % [10, с. 81–88]. В данном исследовании альтруизм как качество личности стоит на первом месте в иерархии мотивационных устремлений.

Альтруизм – важнейшее понятие этики, категория философии культуры как раздела философии, изучающего культуру как целостность. В различных этических доктринах определения альтруизма могут существенно отличаться, но общее содержание в принципе едино: это моральная обязанность человека приносить пользу другим. Можно остановиться на общем определении этого термина в энциклопедическом словаре по философии: «Альтруизм – нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) других людей» [18, с. 27]. В истории философии одним из авторов, анализирующих содержательную сторону принципа альтруизма, являлся французский философ-гуманист Ж.-М. Гюйо (1854–1888). В работе «Нравственность без обязательства и без санкций» он писал: «Мы можем свести долг на сознание известной внутренней мощи. Внутрен-но почувствовать то наибольшее, на что мы способны, значит тем самым впервые сознать то, что мы должны сделать. Долг, если отбросить все метафизические понятия и оставаться в области фактов, есть изобилие жизни, которое стремится проявиться. До сих пор чувство долга обыкновенно истолковывали как чувство необходимости или принуждения, но, в действительности, это, прежде всего, чувство мощи» [3, с. 64– 65]. Для него альтруизм как принцип альтруистического эволюционизма является осознанием человеком своей силы, духовной и физической, действием, которое идет от избытка сил и направлено на благо общества.

По мнению Ж.-М. Гюйо, поступок становится альтруистическим лишь тогда, когда человек не претендует на какое-либо воздаяние, т. е. он бескорыстен. Деятельность человека осуществляется в силу внутренней убежденности в необходимости поступка для общества, обосновывается чувством долга перед другими. Поэтому в основу своей этики он заложил понятие «жизнь» в наиболее широком понимании. Жизнь есть рост, развитие и усложнение. Таким образом, этика становится практической философией. Она есть учение о средствах, которые способствуют жизни, а нравственность – важнейшее из этих средств, не нуждающееся ни в принуждении, ни в санкции свыше. Нравственное чувство человека развивается в силу естественной потребности в жизнедеятельности. Анархистская этика французского мыслителя явилась одним из теоретических источников анархоколлективистской этики П. А. Кропоткина.

Исследователь философии П. А. Кропоткина Е. В. Филатова подчеркивала: «Два понятия кропоткинской этики, пожалуй, важнейшие, – альтруизм и жизненность (жизненная сила). Именно они разрешают в его философии противоречие между “личным” и “общественным”, “индивидуальным” и “общим” и, в принципе, обозначают возможности построения анархического общества» [17, с. 142]. Именно наличие жизненной силы позволяет человеку, как писал сам П. А. Кропоткин, совершать поступки «самопожертвования ради благополучия других» [8, с. 654]. По его убеждению, истинная нравственность начинается тогда, когда человек, чувствуя в себе избыток ума и воли, совершает поступки во благо всех. Философия нравственности становится состоятельной тогда, когда она опирается на практику взаимопомощи, на стремление к справедливости и способность человека быть альтруистом. Такая этика является формой консолидации общества, которая позволяет индивиду максимально реализовать творческий потенциал. Волонтерское движение, исповедующее принцип альтруизма, сегодня гармонизирует отношения личности и общества, способствует социальной активности человека, в первую очередь молодого.

Не менее значительное место в нравственной философии П. А. Кропоткина занимают принцип и практика взаимной помощи и поддержки. Идея взаимопомощи как фактора эволюции в природе и обществе разрабатывалась П. А. Кропоткиным под влиянием работы ректора Санкт-Петербургского университета, зоолога, профессора К. Ф. Кесслера (1815–1881) «О законе взаимопомощи». Занимаясь проблемой изучения образа жизни животных, их экологии и поведения, К. Ф. Кесслер пришел к выводу о наличии закона взаимной помощи в природе. П. А. Кропоткин, отталкиваясь от практики межвидовой и внутривидовой поддержки в животном мире, распространил действие этого принципа на общество, но исходным основанием биосоциальной взаимопомощи все-таки рассматривал взаимную помощь в природной среде. В работе «Взаимопомощь как фактор эволюции» он писал: «Где бы мне ни приходилось видеть изобильную кипучую животную жизнь, я видел взаимную помощь и взаимную поддержку, доведенные до таких размеров, что невольно приходилось задуматься над громадным значением, которое они должны иметь для поддержания существования каждого вида, его сохранения в экономии природы и его будущего развития» [6, с. 6].

Являясь сторонником эволюционного учения и не отрицая дарвиновских законов межвидовой и внутривидовой борьбы за существование, П. А. Кропоткин тем не менее настоятельно утверждал, что взаимопомощь «имеет гораздо большее значение, чем взаимная борьба, потому что способствует развитию таких привычек и свойств, которые обеспечивают поддержание и дальнейшее развитие вида при наибольшем благосостоянии и наслаждении жизнью для каждой отдельной особи и, в то же время, при наименьшей бесполезной растрате ею энергии, сил» [6, с. 18].

Применительно к обществу П. А. Кропоткин сделал вывод, что беззащитный первобытный человек выжил только благодаря практике взаимопомощи; взаимопомощь в Средние века с наибольшей силой проявилась в условиях жизни общины – как сельской, так и городской. В современном ему обществе П. А. Кропоткин уделял особое внимание движению кооперации, которое базировалось на самоуправлении и солидарности членов кооператива. Если в условиях природного существования взаимопомощь диктовалась инстинктом выживания и самосохранения, то в жизни социума она приобрела качественно новый характер, стала нравственным чувством. Научный сотрудник музея-заповедника «Дмитровский кремль» (в Дмитрове Петр Алексеевич 100 лет назад ушел из жизни) Я. Л. Прусский писал, что П. А. Кропоткин из общей теории взаимопомощи делал следующие выводы: «Взаимопомощь – биосоциальный закон и главный фактор эволюции; взаимопомощь обеспечивает сохранение вида, ее отсутствие ведет к его вырождению; взаимопомощь – гарантия общественного прогресса; взаимопомощь для развития природы и общества имеет большее значение, чем взаимная борьба» [13, с. 167].

Для П. А. Кропоткина взаимопомощь – важнейшая гарантия общественного прогресса, поэтому она связана с нравственным понятием справедливости. В человеческом обществе, по его мнению, нравственность слагается из трех основных элементов: вначале обнаруживается инстинкт общительности, из которого развиваются человеческие привычки и нравы, затем в человечестве возникает чувство и понимание справедливости, на почве этих двух эле- ментов появляется третье – чувство альтруизма, великодушия, самоотвержения, т. е. собственно нравственное чувство. Русский ученый стремился идею справедливости найти и обосновать всей исторической эволюцией общества. Его личные наблюдения, работы современных ему антропологов, социологов и историков позволили сделать вывод, что представление о справедливости зарождалось в практике человеческого общежития на самых ранних ступеньках его существования, а так называемое золотое правило морали сложилось уже в практике взаимоотношений первобытных людей. П. А. Кропоткин сформулировал его в следующих словах: «Если ты хочешь счастья, то поступай с каждым человеком так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобою. И если ты чувствуешь в себе избыток сил, любви, разума и энергии, то давай их всюду, не жалея, на счастье других: в этом ты найдешь высшее личное счастье» [7, с. 24].

Требование справедливости одновременно и экономическое, и социальное, и нравственно-этическое. При этом справедливость еще не дает всей нравственности. Целью этики поэтому провозглашался идеал, который вел бы людей инстинктивно к действию в должном направлении. Подобно тому, как цель воспитания ума состоит в том, чтобы человек привык делать верные умозаключения почти бессознательно, так и цель этики, по словам П. А. Кропоткина, – создать в обществе такую духовную атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, без колебаний совершало бы именно те поступки, которые вели бы к благосостоянию всех. Современный философ-этик академик А. А. Гусейнов отмечал: «Этика Кропоткина – не то, что мы должны исследовать и оценивать с новой, достигнутой нами, якобы более высокой, чем она, высоты, выявляя в ней сильные и слабые стороны, ошибки и т. п. Нет, она является равноправным голосом в наших усили- ях понять роль и место морали в жизнеустройстве современного человека и современного общества. Она вполне может быть отнесена к классическим, а тем самым и к неисчерпаемым в своей актуальности этическим учениям. Мы можем ставить перед ней вопросы, мы можем обращаться к ней за ответами» [2, с. 13]. Это столь актуально сегодня, в условиях пандемии, которая заставляет искать объединение, интеграцию, взаимную помощь. Как мы уже отмечали, ответом на этот вызов стало волонтерское движение и благотворительная деятельность. Условно их можно подразделить на церковно-религиозную благотворительность и светские, общественные движения.

В качестве примера первого можно привести широкую благотворительную деятельность Русской православной церкви (отчет Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению): на сегодняшний день создано 60 центров гуманитарной помощи, 95 приютов для бездомных, 400 сестричеств милосердия, 10 мобильных служб помощи бездомным, 40 приютов для стариков и др. В Москве в православной службе добровольцев «Милосердие» задействовано свыше 1 500 чел., среди них менеджеры, инженеры, врачи, бизнесмены, студенты [16, с. 212]. Примером формирования добровольческой помощи на базе информационных сетей может быть приведена акция «МыВместе», стартовавшая 21 марта 2020 г. по инициативе Общероссийского народного фронта. Она вначале была направлена на поддержку пожилых, маломобильных граждан и медицинских сотрудников во время пандемии коронавируса. Сейчас она получила более широкое распространение. Во всех регионах России работают волонтеры, доставляя лекарства и продукты, юристы и психологи бесплатно консультируют нуждающихся в их помощи, а тысячи партнеров акции помогают услугами и товарами2 [5].

Заключение

Таким образом, реальная культурная практика опирается на многовековой опыт культурных традиций человечества, среди которых важнейшее значение имеет желание помочь другому человеку. Солидарность, взаимная помощь и поддержка, соучастие – вот фундаментальные духовные ценности человека, народа, человечества в целом. Среди них альтруизм занимает одно из ведущих мест.

Альтруизм как способность сопереживать и быть готовым бескорыстно прийти на помощь выступает в качестве одного из ведущих мотивов волонтерского движения, столь ярко проявившего себя в условиях пандемии, как условие безвозмездного служения людям.

Принцип взаимной помощи и поддержки, солидарности и альтруизма, разработанный философом-этиком П. А. Кропоткиным в естественно-научных и этических произведениях, фактически явился теоретическим основанием не только философии культуры, но и практической деятельности аксиологии современных волонтеров, проявлением социальной активности человека.

Творчество П. А. Кропоткина – не только достояние истории отечественной философии, но и глубоко актуально сегодня. Осмысление кропоткинской этики как актуальной задачи научных исследований получает развитие в 2021 г. в связи со столетием ухода из жизни ученого. Примером послужило очередное заседание в форме теоретической конференции «Этикофилософское наследие П. А. Кропоткина и современность: проблема соотношения естественно-природной взаимопомощи и социокультурной нравственности», проведенное на базе кафедры философии и https://vk.com/myvmeste2020 (Дата обращения:

социологии Московского государственного университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА) философско-правовым клубом

«Нравственное измерение права» под руководством доктора философских наук, профессора В. М. Артемова 24 февраля 2021 г.